治安
論語 顏淵第十二篇 第十八章
季康子患盜，問於孔子。
孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊！」
直譯：季康子因魯國多發生盜竊，心中憂慮，就請教孔子有什麼
方法可以禁止。
孔子回答：[這盜竊本是良民，只因在上位的人，大半是貪
贓枉法，使貧富差距大，上位者極盡奢侈，百姓
日子過的苦不堪言，忘了廉恥之心，無可奈何，
便去做賊。如果上位者能潔身自愛，沒有一絲毫
貪利，那百姓受感化，也知重義輕利，而知廉
恥，那時縱使你獎勵他們去作盜賊，也沒人願意
的。]
說明：當時社會和現在社會一樣，有權勢者都是貪贓枉法者
多，清廉者少，徵百姓稅重，失業人口多，民不聊生，
沒有廉恥者就會效仿，你有權用貪，我無權就挺而走險
用偷搶，而有廉恥者已無法生存，不得已自殺了斷。
我們修道者，知因果循環，輪迴不息，放下名聞利養，
五欲六塵，用心於道業，寡欲清心，對物質需求少，靜
心放下，多吸一口氣，維持假我的生機，培養真我的能
量以了道，故自稱貧道。顏回聖人就是最好榜樣。
論語 顏淵第十二篇 第十九章
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何
如？」
孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！
君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。」
直譯：季康子接著又問孔子關於政務的事說：[我如果捉到那壞
人，就把他殺掉，使人人成就有道德的人，你看這樣做
怎麼樣？]
孔子回答：[你主持政務，何用以殺人。你是魯國主政者，
要百姓為善，你自己先為善，那百姓看你為善，當然學
你為善，在上位者行為如風，而百姓的行為如草，風吹
草上，草一定隨風的方向仆倒。]
說明：有情生物，自出生雖本性善，但學後天的環境及其周遭
同類行為，如虎豹吃肉，牛羊吃草，都是父母教於子
女，人類的行為也是同樣受父母、朋友、教師、環境、
政府主政者行為所影響，軟弱政府盜賊多，有能政府民
安康。
所以俚言：[近朱則赤，近墨則黑。]
宗教經典教人接近君子或善知識，重點就是如此。
有一個故事：一對聖手小偷夫婦，夫人懷胎十月要臨
盆，到醫院生產，娃娃哭聲順利出生，夫婦很高與，母
親累了小睡，父親在旁陪著，小嬰兒讓護士帶到嬰兒室
去睡。母親醒來，擦脖子汗水，發現小項鍊不見，問丈
夫也沒拿，問醫生、護士都沒拿，很覺奇怪，等到小嬰
兒要來吃奶，看其右手緊握，覺得奇怪，將它打開，赫
然發現小項鍊是出生小嬰兒拿的。這是習性感招同類之
靈來出生其家，將來必是大偷聖手。夫婦有感，洗心革
面，信教懺悔，好好的以正確言行，自身教育小孩以防
將來走上偷竊之路。
論語 顏淵第十二篇 第十二章
子曰：「片言可以折獄者，其由也與！」
子路無宿諾。
直譯：孔子說：[聽片面之辭便能夠判斷案情的，大概只有子路
吧！]
子路承諾他人，沒有久留不實踐的。
說明：子路是一位心直的人，做事急，勇於行，外表端重莊
嚴，本身不宿過。故其處理政事都是以身作則，百姓對
他都是由衷敬佩，若有爭執者，由其仲裁，雙方都能信
服；他若對別人有所承諾也是很快就履行的，受人點漪
之恩，永銘於心，常思回報，而不敢忘。
目前社會紊亂不堪，殺、搶、盜層出不窮，一者怪倫理
教育失敗，功名利碌薰心；二者司法不彰，一件案件可
能十年不結，重大案件牽涉到黑白兩道,或結黨之人,避而
不察,如此循私,當會舞弊不窮.
孔子雖不注張殺戮，但該殺還是要快殺，如墮大夫城
牆，及殺少正卯。
台灣目前正值司法殺人，可憐的警察，冒著生命危險，
捉了重刑犯，交司法處理，沒多久保釋在外，這對警察
情何以堪。台灣現在監獄中，死刑犯不處刑，無期犯盼
減刑期，有期犯可假釋，假釋犯出來不出三月,又是故技
重施,使善良百姓再受害,這比H1N1細菌更可怕.
故作姦犯科之人就多了，老百姓還得出錢供養他們。
可憐呀善良人，你只能乖乖等着被欺壓吧。
