情愛
論語 顏淵第十二篇 第十章
子張問崇德，辨惑。
子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之
欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也！
『誠不以富，亦祇以異。』」
直譯：子張問：[怎麼樣才能崇尚德行，辨明迷惑呢？]
孔子說：[人的一言一行，應以忠誠信實為主，並講求禮義，
改過遷善，日新又新，不斷上進，便可崇尚德行。至於人心
的迷惑，總不外私愛私惡的作祟，愛一個人，便祈禱他長
壽，討厭一個人，便詛咒他早日死掉。本來愛他，希望他
長壽，後來不喜歡他，又要他短命。這種以好惡而轉移，毫
無標準，這就是迷惑了。
詩經 小雅 我行其野篇 :『誠不以富，亦祇以異。』
說得真好。實在不在乎其見聞豐富，完全在於存養省察工
夫，才能夠和一般庸俗之人分別。」
說明：目前各宗教皆說末法時期，神魔並降，各種作為都是兩極
化，對善惡之心無所持，能貪則貪，能愛則愛，不知什麼是
因果，上位者大貪，下位者小貪，是看有機會或沒機會，什
麼陽律或陰律，早置身於度外。
(情是感情，為後天之慾望，滿足自己，不顧眾生之心中
想法，牽纏不休，必墮無疑。
愛是慈悲博愛，是先天之本善，先人創「愛」字，已表
明善人能自己接受眾生之心，由受收入心為愛，而表眾
生平等有自性，是一不二，故成佛。)
殺、搶、掠、奪，樣樣都來。這都是一個人出生後，有沒有
教養正確所關，教其德性，讓其終身服膺而弗失，就不會被
社會之大染缸所污染，故教育宗旨是很重要的。
古有名言：[建 國 君民，教育為先。]人是一種情感動物，若
由小而大，教育其慈悲博愛，寡欲養廉，長大之後，必能仁
人愛物，能如
道德經 安民章第三
「不貴難得之貨，使民不為盜。」
「不見可欲，使心不亂。」
為上位者，不貪財寶，生活不奢侈，不重視金銀財寶，名牌
奢侈品，就不會使人羨慕而起盜心。修道者，心中惟道，故
視而不見，那有貪欲之物，心王自然泰定，幻緣豈能動搖，
不求靜而自靜。
楞嚴經
有一段解釋：
阿難！七趣眾生，在有情正報世間，自無始來，生
死相續，如旋火輪，生時則隨順宿習，所造善惡業
而感生；死時則從其所作，遷變流轉而受報。有情
眾生，以煖氣識三，連持為命，臨終壽盡，前七識
已停止作業，而第八識是先來後去，尚未離體，名
未捨煖觸。第八識離體，煖相自盡，壽命才終。
(此有一刻時間差，家人應在旁內心祈禱，不要有所干擾，驚怖其出作業。)
今臨終未終，現陰欲滅，中陰未生之際，一生所作善惡，隨其情想輕重，俱時頓現；生前順習作業，死時惡境現行。
又人之將死，以生為順，而欲求生；以死為逆，而欲避之。如是順逆二習，交相並發。
純想即飛，必生天上，若兼修十善、六度、聞大乘經典，則稱兼福慧。
臨終之時發淨願，自然心開見佛，一切淨土隨願往生。
若想中雜情，為善不純，則輕舉非遠。
(上升下墮，僅繫於當人之一念。重感情則墮，為情；以理融情，樂善好施，離欲則升，為想。
1.純想生天2.九想一情為飛仙。3.八想二情為大力鬼王。4.七想三情為飛行夜叉。5.六想四情為地行羅剎。
6.五想五情生於人間。7.四想六情為橫生羽族。8.三想七情為餓鬼。9.二想八情為有間地獄。10.一想九情為無間地獄。11.絕情為阿鼻地獄。)
