一般修學者，書讀得越多，內心越感空虛，發
現人生無常，很快就要走入一堆黃土，警覺心
起，此生所為，不知來生何如？動心學道，期
能趁此餘生修證，來生不入三塗。千里求師，
萬里訪道，讀盡道書，終還是凡人一個，臨終
悔之已晚。
但對明心見性是何種情況，也無定論，所拜老
師，真是過來人嗎？也無法驗證，況且目前台
灣宗門很多，實在想修行學真道是很難。
但有一項可鑑定者，修道學藝，是不用交錢，
因老師是不會要人金錢，如佛陀或孔子。
真的找不到老師，那就來讀四書，找 古代 老
師，不易受騙。一本大學、一本中庸都只一
章，其餘利用聖賢言解釋；一本論語，分二十
篇，每篇有長短句稱為章，有短如數章，長有
四十餘章，章章可連可不相連，隨意修學，用
於日常言行中。若能如此而不變，三、五年
後，已達相、用同階(相為心戒，用為身行)，
再過二、三年，則達道體(明心見性)。一本孟
子主講「仁義」。
因論語 學而第一篇 第一章就是道體。
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方
來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子
乎？」
學而時習之：就是三、五年言行合自然天道，
學會了見思煩惱都放下，心空無念，故成正覺(佛稱證阿羅漢)
，內心法喜充滿。
有朋自遠方來：過去教學是[有來學，無去
教]，現在四方上下眾生，知你成正覺，自動來
向你學習，或來互相研究，而成正等正覺
(佛稱辟支佛)。因教學是相得益彰，各有進
步，更上一層，當然是一件愉悅之事。
若能到處去參學，訪視上下四方，廣播道法，
協助有要協助眾生，更能確定道行，顯慈悲大
愛，佛稱菩薩。
人不知不慍：自己自證，則返樸歸真，又是凡
夫一人，心包太虛，無明斷盡，傳道說法，廣
度有緣人，那就成了無上正等正覺。
一本論語可修賢證聖，是我國二千五百年傳下
瑰寶，不明者視為迂腐之書，是世間法，難與
現代科技嫓美，想想現代科技是自然界中一短
暫知識，存留時間不過百年，必被取代，那能
存留二千多年。
每本經書，開頭第一句是[體]，就是要到達目
的地，內容中小部份為戒律是[相]，大部份言
語行為是[用]。
明白三者關係，容易深入經藏。
左營 東南帝闕 樂善社 啟明堂，扶筆著「東南釋義」
一書，中有文昌梓潼帝君 張
闡：性命大道藏於四書
文：聖經賢傳，無非聖人為垂教而設。然而其
最重要者，莫不載於篇首，此不言之
言。
各教聖真承命，暗使木鐸散於八方，莫非
欲人究天命之性，率性而行道乎。孔門傳
授心法，終言聖神功化之極，真無中生有
之妙，爐中再造之化功也。
譬如：心經之「觀自在菩薩」，大學之「明德
親民」，中庸之「率性之謂道」。
(本會現有「孔子簡介」及「論語淺釋」，而
「楞嚴經」在九十九年中出書。
有意研讀者，可來函向本會免費索取。
來函請寄：64043 斗六市中正路212號3樓。)
