我思我見
我在前文中曾談起年青人要站起來，多聞博學；年大者要傳承，不要尸位素餐。
今年我自找麻煩，回斗六南聖宮接任總幹事一職，本想處理宮中三種棘手之事，利用此三年中，取二年之星期六下午2點到4點，以故事形式講佛教首楞嚴經，能讓同參道友在修道上有點進展，提昇自己能量，雖不能幫助他人，最少保護自己不受外靈干擾。接任之後，發現問題不只三項，雖能處理完好，但會得罪
許多人，這是不得已之事，還是要完成。
最可惜的事，三、四百位叩一百首禮而入門鸞生，目前真修實證、去貪瞋痴者並不多，大部份都不能放下名聞利養，言行一致。恩師過去扶筆鸞文，時時提醒鸞堂是教化最為優先，為代天宣化，教化萬民，改變累世習氣，由本宮門下生做起，推展社區、市鎮、縣省，使全島住民能成淳樸之民。
經我五週所見，每週參加聽課之人，只有十人左右，跟三百鸞友不成比例，自己都度不了，如何能達恩師的期待。本宮恩師欽點的教化師教化古聖賢之經，都不來聽，每月要求恩師回宮扶筆教化，又有何意義？訓文所示亦為古聖賢之文所引用，如此本末倒置，真是緣木求魚。而教化師、本宮曾任職之幹部、正鸞等都是應以身作則，如期來聽別人所講不同經典，才能勸導其他鸞友來聽聞教化。俗言：「要使教化興，必須師讚師。」
論語 衛靈公第十五 第二十三章
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」
子曰：「其『恕』乎！己所不欲，勿施於人。」
直譯：子 貢問老師說：[為人道理很多，不知可有一個字
能終身奉行的嗎？]
孔子說：[那只有一個『恕』字罷！人心本自相同，因
各人私欲不同，只知有自己，很少考慮別人，所以會
生出很多不好的事。若能將自己的心去體貼別人
的心，自己心中所不願意的事，斷不會加到別人的身
上，把眾生看成一體，自然順情合理，無一事不處得
公平，無一人不待得穩當，久而久之，作到純熟地
步，便是眾生平等。這豈不是終身可奉行的。]
說明：a.孔子對善事常掛在口邊，要眾生一體及眾生平等，自性顯露都是很重視。在論語淺釋上論 公冶長第五篇第十二章，子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也！」教學生要適時，並謙顧他當時的程度。在顏淵第十二篇第二章，仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」仲弓要為官，孔子以自修自性合於自然大道教之。
b.[恕]字可分為[如][心]，合我之心，推及他人，則無怨。
勸恕詩：[物我本難平，終身恕可行。
施人先問己，不欲有同情。]
論語 衛靈公第十五 第二十四章
子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。」
直譯：孔子說：[我平日對於人，全是實心實話，從不隨
便毀謗那一個人，也不輕易稱譽那一個人。毀謗是
絕不會有的，如果有被我稱譽過的人，那個人必
定被我考驗過的，相信他必有到此地步。因為現代
這些人，都是歷經夏、商、周三代聖王教養下來
的，他們的行事，會依直道觀判而定是非的，我
怎能任一己的私心，便廢了天下的公論呢？]
說明：a.孔子對於古人、當世之人，評論中肯而不為
過，況且不謗人，與俗言：[聖
人不觀人之過。]相同，而受讚譽者皆可試以證
驗。所以在憲問第十四篇三十一章，告訴 子貢
不要說人是非，把時間留著充實自己。
b.戰國時齊國有一大夫，名為鄒忌，身長八尺有餘，長的神釆煥發，容貌英俊。有一天，早上穿戴好衣帽，照著鏡子，對其妻說：[我和城北徐公比誰美？]其妻說：[你美，徐公那能與你比。]反頭又問其妾，妾答：[徐公那能比得上你。]剛要出門，有一客來，亦問說：[我和徐公比，誰好看？]客說：[徐公不如你？。] 過了數日，徐公來訪，鄒忌詳細端看徐公。晚上躺在床上好好思考，終於得其理由：[妻子偏愛我，小妾是害怕我，來客是有求於我，故都說我美，其實徐公比我美的太多。] 由此可知,評評是非、善惡並非容易，所以自己要直道客觀。
