師兄弟之觀念三之三
論語 子張第十九篇 第八章
子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃應對進退則可矣，抑末也；本之則無，如之何？」
子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎。」
直譯：子游說：[子夏的學生中，年小的弟子，充當洒掃庭
院、對待賓客、進退儀節卻還可觀；但這些不過學
習的末務，至於大學之正心誠意的根本學問，卻
沒學到，這怎麼可以呢？]
子夏聽到這樣的批評，感歎的說：[子游這話說錯
了，論到君子的教學的道理，原不分本末的，並非
因那些是末務，要先行傳授，更不會因那些是根
本，該放在後面教導。只因學生材質高低不同，好
比栽種草木一樣，彼此有不同的類別。由此，君子
教人的道理有一定的次第，怎能不分高低而一律拿
大道來不合理的強教呢？若本末不分，始終同時教
導，那大概只有聖人能夠做到吧！]
說明：孔子是因材施教，有教無類。子夏在魏國授徒，以
此為本，各學生所學各有不同，引起了子游的誤
會。有一年曾子到魏國，順便去看子夏，發現身體
變瘦很多，過半年時間，曾子要回魯國，子夏來送
行，曾子發現子夏變胖很多，問其故？
子夏說：[我進入老師殿堂感到高興，出來看到榮華
富貴也高興，這兩者在我心中打了起來，所以我
瘦。現在仁義打敗了富貴，所以我胖。]曾子聽了
很高興就回魯。學習要有層次，才能不紊亂而達於[止於至善]的境界。
佛教之宗門也有五十五次第(或簡稱五十一次第)，
已達，而再破無明一分，即證法身佛。而不能一蹴
而及的。況且初入學佛、道的人，本身所具福德不
足，即進而學大乘，身體會百病纏身，若能在道埸
先打雜役，待二、三年後，補了福報再修大道，容
易有成且身心健康。現代社會上也常有人說，不加
入道場自己及家人沒事，一加入則煩事一大堆而生
退心，其不知因福德不足而神佛在考驗其之定心，
若此關一過，萬事無礙了，所有煩事皆化烏有。
論語 子張第十九篇 第九章
子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，
聽其言也厲。」
直譯：子夏說：[君子的容態，在別人看來，覺得有三種不同的變化：起初遠遠地望見他，覺得他的容貌很莊重；等到和他接近，又覺得他臉色溫和；然而聽了他的說話，又覺得他的言語很嚴正。]
說明：這是孔子的弟子形 容 老師的話，子夏後來拿來形 容
君子應有的態度。如能達此境界則為聖人矣。
佛云：[相由心轉。]就是此狀況。
論語 子張第十九篇 第十章
子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；
未信，則以為謗己也。」
直譯：子夏說：[在上位的君王治理人民，必先得到人民的信任，然後使用人民去服勞役，自然沒有怨恨；如果沒有得到人民的信任，則人民會以為在虐待他們。而大臣對事奉君王，也要得到君王的信任，才可規諫，君王自然會接受；如果未得到君王信任，而去規諫，君王會以為在毀謗他。]
說明：做任何事要用智慧，奉事上管或是交朋友，都要表
現出讓他人信任的，如此才能使人心服口服，上司
有錯可以規勸，容易接受改正；朋友間提出建
議，也容易被接受。譬如一道場，你在裏面處理事
事圓滿，言行一致，介紹朋友加入為同參道友，就
容易讓人接受；若你自己對信仰言行不一，想
請人加入，一定會推辭而背面暗笑。此有傷自己，
更甚的傷了道場，其罪
不小。在道場中飯可以多吃，話一定要少講，常住(負責人)是主持全部道務，有其通盤計劃，任何一人，在背後批判，犯口業，將來下割舌地獄。故道友要常讚歎道場，常隨喜讚歎，自己也可得到好處。
論語 子張第十九篇 第十一章
子夏曰：「大德不喻閑，小德出入可也。」
直譯：子夏說：[做人要把大節守得定，不越過範圍便好；至於小細節方面，偶而有些出入，還可將就得過去。]
說明：此與子貢懷疑管仲的仁？因管仲奢侈又潛越禮法。
而孔子說管仲不用武力能協助桓公九霸諸侯，一匡
天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被髮左衽
矣！道理相同。顧大局，不要太重視細末之事，心
正不移則天理在心中矣。
論語 子張第十九篇 第十三章
子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
直譯：子夏說：[做官如果能克盡職責，還有餘力時，便該努力研究學問，充實自己；求學如果能知類通達，學有專精，有機會便應出來做官，服務人群。]
說明：當時有很多做官之人，醉生夢死，沈迷酒色，子夏
說此為勸他們修身學道，不枉來此一生；又當時有
很多隱士，自認清高，不願出來做官，有污其潔。
子夏講此句，要他們以百姓為重，貢獻專才。子夏
在魏收徒授課，後來連魏文帝及宰相李克都來拜師
聽課。
論語 子張第十九篇 第十四章
子游曰：「喪致乎哀而止。」
直譯：子游說：[居喪能夠內心盡哀便夠了。]
說明：對於喪事，孔子在八佾第三篇第四章中[喪，與其易
也，寧戚。]重在內心的感觸，而非外在的排場，更
不能因哀戚而傷其身，是不孝，適可則止。
論語 子張第十九篇 第十五章
子游曰：「吾友張也，為難能也，然而未
仁。」
直譯：子游說：[我的朋友子張，像他那樣已不容易做到了。但是還沒有進入仁的境界。]
說明：修學之人，先充實自己，外圓內潤，克己復明，以
達聖賢之境界，而不顯露於外，收放自如。進一
步，教化眾生以達[親民]，如此慈悲雙運，則入聖
位了。
故事：漢朝東方朔寫了一篇【非有先生傳】，一段為：
[殷紂王時，關龍逄向紂王進諫，比干勸紂王修明
政治，這兩位都是賢能忠臣，一心一意為國家百姓
前途着想，但紂王聽了，不但不採納，反認為他們
在誹謗而殺害。而文王囚羑里，得周朝；微子去
之，後有宋。]
所以殷傳有一句[知之匪艱，行之維艱。]
