社團之領導
古之聖人與民同乎一心，不施異政、不聚貨、不自尊、不自貴，與民風俗同然，如魚游於水，不知是河是海，能此自然之化，惟以一信足天下之義。今日社團能長期成立而不搖，乃有一共同信念，修善去惡，勸化大眾，教化於民。故於團體之中，捨去貪瞋痴慢疑，而顯人心淳樸，順其自然。而領導者亦安於不識不知，設教化之機會，讓有能者能互相自己教化自己，並把心得提出共享，以身教改變周遭之同修道友。
道德經云：「功成事遂，百姓皆謂我自然。」
一個領導人，無為而自化，不期而自信，團體中之人，自然不生親譽，不生畏侮，遂於不言之教。大言不言，大化無為，我能自信，他人亦能自信，他人能自信，亦未嘗不是我能自信。果能放下塵緣，向無為無欲處，養我之心德，雖有七情，無所用其能，雖有六欲，無所施其智，如此善養身性。反之，團體中人，若不能歸根復命，不能抱朴還淳，情識不能忘，智巧不能去，不修五常，妄作非禮，不忠不信，何來費時加入社團，學修身養性。
社團中之人員
目前社會有許多社團、協會、宗教團體，人數也很多，但對其中人員，其品德參差不齊，大部份都是善多，但還是有部份心貪德劣之人，其初參加就存有企圖心者，是很難改善。若是參加後被有心人拉入其小圈圈，快一點說明,可善加勸導，則能回復其原來善心。但團體中之人員，應具有判別其他 人的心思而加以防範。
論語 里仁第四篇 第六章
子曰：「我未見好仁者，惡不仁
者。 好仁者，無以尚之；惡不仁
者，其為仁矣，不使不仁者加乎其
身。有能一日用其力於仁矣乎？我
未見力不足者。蓋有之矣，我未 之見也!」
直譯：孔子說：[我沒有看見過真正愛好仁德的人；
也沒有真正討厭不仁德的人。
愛好仁德的人，以【仁】為最高境界，天下
沒有甚麼東西可以超過它的。
那厭惡不仁德的人，他自己當然追求仁德，
就會想辦法感化他，使他變為仁德的人，不
讓不仁德的事物沾染到他身來。
天下還有人能在一天中發憤起來努力用在
行仁德上的嗎？我從來未看見過用力而不
足夠的。
或許有這種人，我卻沒有看見啊!]
說明：一般人都是很自愛，也喜歡仁德，但對不
仁德的人，大部分都討厭他或指出他的缺
點遠離他，這樣就無法雨露均霑，有違
大學中所說【親民】。
所以孔夫子在此說能好仁及惡不仁。好仁
者能誘導不仁者為好仁，使眾生皆為【仁】。
而行仁者要盡心盡力，不要像冉求說：
【非不說子之道，力不足也。】
此章點出，替我們惋惜。
有如【為山九仞，功虧一簣】的感覺。
論語 里仁第四篇 第七章
子曰：「人之過也，各於其黨。
觀過，斯知仁矣。」
直譯：孔子說：[ 一般人的過失，都有私心，
偏向他一類型。只要觀察他所犯的過失
是那一類型，便可知他心中有沒有仁德
了。]
說明：【近朱則赤，近墨則黑】，看一個人的過
失，看他交朋友的行為愛好，就知道有沒
有仁德的。所以儒家講五倫，朋友是一倫，
其重要性由此可知。
【人誰無過，過者不憚改】。但若無辨是
非對過之能，何能感化他，使他改過，
故儒強調自立立人；佛者自度度人。
若是無法自立、自度，遇到他人貪、瞋、痴
很強，自己就學佛陀之教誨，默默遠離他
們。不加入其黨派，污染自己品德。
孝道的實踐
中國諺語：「百善孝為先」。淨土三福第一條：「孝
順父母，尊敬師長」，由此可知孝為做人之基本，目
前六十歲以下的人，對中華文化教育接受較少，
電 視 、網路普及，接受其暴力色情誑虐之教育較
多，連「孝是什麼？」「為什麼要孝？」也不知
道。
前面談過許多因緣果報、業力招感，但一定有很多
人,一個人降生世間，是前世不善業力所牽，這生要
想改變，最好方法就是盡「孝道」，若是嫌晚一點發
心，也可改變下輩子業因。
目前亦有想要盡「孝道」，但不知方法者也很多，故
今天就來談談實踐之法。
一、父母健康者：
禮記 ：「凡為人子之禮，冬溫而夏涼，昏定而晨省，在醜夷不爭。」
1. 為人子，古代要冬暖夏涼，現代方便多了，裝一台冷暖氣機。
2. 早上醒來到晚上就寢，遇到父母都要稱謂問好。
3. 三餐盛好飯菜請父母用食而陪座在側。
4. 兄弟姐妹在父母之前，不可有爭執。
禮記：「夫為人子者，出必告，反必面，所遊必有常，所習必有業。」
5. 外出一定要面告父母允許，回家一定先見父母再見妻兒。
6. 出去那裏也要先告知，有改變也要電話通知。
7. 所做事情都要正當合法。
禮記：「孝子不受闍，不登尾，懼辱親也。不許友以死，不有私財業。」
8. 孝順兒女不做見不得人的事，不行險峻以求徼幸，怕父母名聲受辱。
9. 不可為朋友賣命，也不可私自歛錢財。
二、父母身體虛弱者：
禮記：「五日則燂湯請浴，三日具沐。足垢，燂湯請洗。」
10. 父母身體虛弱，燒(現代是放)一次熱水替父母洗澡，三天替父母洗一之頭髮。
11. 父母腳髒了，每天晚上睡前用熱水替父母洗腳，容易安眠，身體就健康了。
若你能如此持續而行，則為大孝，比你念億萬恒河
沙數佛聲，功德更大。目前許多修道士，不明家中
二位活觀音菩薩，可供你造功德，添加福德，一心
往外尋求，真是可憐人。
雖然供養師父，若是師父不了道，還得被毛帶角
遠，那你就是幫兇，真是造輪迴因果。
同參道友
台灣宗教有許多派門，興衰參差很大，有的道場大信眾多，見性不一定多，有的道場小信眾不多，但其門徒見性者不少，譬如台中慈光圖書館，過去李炳南居士領導，先儒後佛再為淨土宗，其成就者如現在之淨空老和尚及徐醒吾居士。當然大道場太多不好舉例，但有一重點，加入宗教修行，皆是要去三毒(貪、瞋、痴)，而非爭名求利。但看台灣道場能如此者如龜毛兔角，更甚者假神通騙色斂財，正如佛陀預言：未法時期邪師多如恒河沙數。宗教正確定義為教化人民眾生走入正途，啟發自性，一定要靠各教聖經寶典，才不容易被心不正的人，利用神話奇跡所惑。
道德經；「希言自然；飄雨不終朝，驟雨不終日；天地尚不能久，而況於人乎；道者同於道，德者同於德，失者同於失；道亦樂得之，德亦樂得之，失亦樂得之；信不足焉，有不信焉。」
天地不言，聖人不語，春夏秋冬四季循焉。希言者，世間罕聞之言，不執有，不執無，不執有無之間，因時順理。自然者，不牽強，不造作，不煩不悖，妙義無窮。而今之人，好辯自是，多言數窮，言辭悖戾，致己之言行不一，事理之不脗合。俗言：暴怒之風是一時之作，以洩天地之怒氣，其勢必不長久，傾盆大雨亦為一時之機，機回氣敗，而非自然。故知非自然之道，聚散無常，天地尚且不能長久，況且人為之不自然，豈能長久。如通靈、乩童之言文，乃非自然，偶有靈驗乃是一時，能與天地比？古之聖人，順乎天而應乎時，時有否泰，事有損益，皆不違於道。中國三皇之世，以道從於天下，天下豈有不從於道。五帝之時，以德教於民，民亦不異其德。現代之為政者，氣運日衰，失道失德，以法制刑賞治於民，故民亦失道德。若時氣之變，聖人能以樸實與民同以道化而樂之，或有失時氣之時，聖人與民處於耕食鑿飲，共洽於德，德亦樂之。若時之衰，聖人設教，禮樂陶薰，上感下應，失亦樂得之。上位者有自信，而信於天下，天下之民無不信矣。故修學之士，能以天地聖人為師，渾然忘我而學，不見自性也難。
單親之子女
目前社會單親家庭很多，雖然不知其因，但以宗教基礎來看，亦為因果關係，而其子女後來的發展，亦因人而異。社會新聞報導，不良行為兒童，許多出自貧苦單親，都是沒受好教育，但認真分析，九年義務教育，人人平等，其差別之所在，應該是前世因果的關係。目前台灣單親之子女，在校成續優越，在社會出人頭地者，每每皆是，有教授、有藝人、有名作家，並不因其單親而埋沒他們的才能。因其現代人，不能舉證說明，就舉古聖人為例。
孔子至聖先師，三歲喪父而成單親，並沒有埋沒其好學的精神，因家窮而少時就做粗賤工作，協助母親承擔家計，也不以為羞恥，後來更能明白窮人生活，故當他開啟私塾教育，並不談學費，學生家富多出錢，家貧者不用出錢，同受平等教學。
故有顏回、閔損、仲由等皆為一時之材。到了孔子之子孔鯉之死，孔伋又成單親，後其母不願守寡，再嫁到衛國，孔伋成了孤兒，與孔子爺爺相依為命，孔子七十二歲那年逝世，孔伋只有12歲，正是年少叛逆期，但他能跟隨老師曾參學習，後來曾任官職，並著書教學而成聖人。
孔伋聽說母親在衛國去逝，而在家廳哭泣，他的學生告訴他，這是不合禮，知錯即改，躲入自己房中哭。此為孝子之行為，不因母親他嫁而忘其親。
禮記 檀弓下：
子思之母死於衛，赴於子思，子思哭於廟。門人至曰：「庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟？」子思曰：「吾過矣！吾過矣！」遂哭於他室。
聽話的重要
禮記 檀弓下：
有子問於曾子曰：「問喪於夫子夫？」曰：「聞之矣，喪欲速貧，死欲速朽。」有子曰：「是非君子之言。」曾子曰：「參也聞諸夫子也。」
有子又曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「參也與子游聞之。」有子曰：「然，然則夫子有為言之也。」曾子以斯言告於子游。子游曰：「甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石椁，三年而不成，夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。』死之欲速朽，為桓司馬言之也。南客敬叔反，必載寶而朝，夫子曰：『若是其貨，喪不如速貧之愈也。』喪之欲速貧，為敬叔言之也。」曾子以子游之言告於有子。有子曰：「然，吾固曰非夫子之言。」曾子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制於中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者，夫子失魯司寇，將之行，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。」
直譯：
有子問曾子說：「你有沒有聽說，當一個人失去了官位，對自己有何安排。」
曾子說：「我有聽過，如一個人失了地位，就該讓自己趕快變成窮人；如果死了，就想法讓身體腐爛掉了事。」
有子說：「這不像心存忠厚君子所言。」
曾子說：「怎麼了，這是我親耳所聽其他師兄所言，還會錯嗎？」
有子搖搖頭說：「這根本不像君子之言。」
曾子非常堅持說：「當時我和子游在場。」
有子說：「好吧，就算老師有說，一定有原因的。」
後來過一段時間，曾子把有子之言，說給子游聽。
子游說：「真是了不得，有子說的話和當年老師講的口氣一樣。以前宋國桓司馬命人為其鑿石棺，三年還沒好，老師說：『為自己一人之死，發費國家那麼多錢，倒不如死後身體腐爛快點。』這是專對桓司馬說的；後來南宮敬叔失去魯卿位出魯國，每次回國都帶大匹寶物見魯君，於是老師說：『失去官位人，倒不如讓他快點變窮，才不會回來買官。』這是對南宮敬叔之事講的。」
曾子又把子游的話講給有子聽。
有子說：「對呀！我本來就說過，你所說的話不像老師說的。」
曾子懷疑地問：「那你怎麼知道的。」
有子說：「聽說老師當中都宰時，規定棺不超四寸，椁不超過五寸，當然不會主張人死屍爛；老師辭司寇出國，先派子夏去連絡，再派冉求去安排，怎會失官要快變窮呢？」
說明：對他人之講話，要傾心專注的聽，不要心有雜
想，使所聽之話，無法全盤了解，更加曲解，
遠傳之後，變成鹿馬難分，傷害後人之學習。
聖賢胸懷與小人行徑是不同的。所以修學之
人，對經典的研究，馬虎不得，俗言：「差之
毫米，失之千里。」同理聽別人講故事也要專
心，因道法不能洩漏，故會參雜於故事中說
出，讓有心人得之。
緣起緣滅與因果三之三
禮記 檀弓下：
石駘仲卒，無遺子，有庶子六人，卜所以為後者。曰：「沐浴佩玉則兆。」五人者皆沐玉佩玉。石祈子
曰：「孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？」不沐浴佩玉。石祁子兆。衛人以龜為有之。
註：衛國大夫石駘仲死了，元配無子嗣，偏室倒有六
男，只好用龜甲卜其繼承人，掌管占卜之人說：「如
果占卜前沐浴佩玉，必有好兆。」五兄弟一聽，個個
皆沐浴佩良玉，只有石祁子說：「父死守喪，哀喪之
期，那有心情洗髮沐浴又佩良玉之事？」他堅持守古
禮。占卜結果，顯示石祁子為繼承人。
衛人傳開，守禮真誠，龜卜真靈。
說明：守喪乃重大之事，內心哀戚，那有心情注意外表
及裝飾，石祁子知禮，不受外在影響，也明白緣起
緣滅與因果，命中有時終會有，命中若無莫強求。
目前有許多有錢喪家，不守古禮，發費許多金財充
場面，並勞動親朋好友，連達官政要，也放下公事不
辦，做做人情，浪費人民稅金，又產生不良習俗。
真為選票及個人名利而折腰，真為他們為之一嘆。
緣起緣滅與因果三之一
在路邊行走看到一小學生，拿起一粒石頭，往路邊水池一丟，水池立即起了漣漪，由內向外擴去而消失。是因石頭落水有能量產生，能量產生漣漪帶走而分散清失，水面恢復平靜。一因緣之生有其能量產生，一因緣之滅也必隨其能量消失，因果循環，緣生緣滅，一點都不能有所虧欠。
下抄順治皇帝碑銘詩供參詳。
天下叢林飯似山 鉢盂到處任君餐
黃金白玉非為貴 惟有袈娑披肩難
朕為大地山河主 憂國憂民事轉煩
百年三萬六千日 不及僧家一日閒
來時糊塗去時迷 空在人間走這回
未曾生我誰是我 生我之時我是誰
長大成人方知我 合眼朦朧又是誰
不如不來又不去 來時歡喜去時悲
悲歡離合多勞慮 何日清閒誰得知
若能了達僧家事 從此回頭不算遲
世間難比出家人 無憂無慮得安宜
口中吃得清和味 身上常穿百衲衣
五湖四海為上客 皆因夙世種菩提
個個都是真羅漢 披搭如來三等衣
免走鳥飛東復西 為人切莫用心機
百年世事三更夢 萬里乾坤一局棋
禹開九州湯放桀 秦吞六國漢登基
古來多少英雄漢 南北山頭臥土泥
黃袍換得紫袈娑 只為當年一念差
我本西方一衲子 為何生在帝王家
十八年來不自由 南征北討幾時休
如今撤手西方去 不管千秋與萬秋
一位師父對徒弟的開導：你對世間一切現象，都能有因緣觀的話，你的心就有「空」的境界，沒有執着、分別，不會看到世間一切別人錯或對，見思煩惱斷、塵滅煩惱滅，就會心中常生智慧，若能繼續安於常樂我淨，而無妄想，破了無明，則成正覺。
個性
論語 陽貨第十七篇 第二章
子曰：「性相近也，習相遠也。」
直譯：孔子說：[人的天生本性原來是相近的，到後來因各人學習、環境的不同，彼此習性也就相差越遠了。]
說明：眾生一體，先天的自性相同，但因降生的處境及次數不同，所造的業因不同，以致後天出生之時，生命之性，在嬰兒時期的天賦之性，還近乎天性，但因隱藏過去生中所存業力在其中，後來長大，習性及興趣思想相差很大，所以人人之間就分別出善惡不同的差異。
佛家講一個人的習性是由前累世之業遺轉下來，要改
變過去生的惡因，不讓其遇緣而結出果來，最好的方
法是行六度波羅蜜。尤其尚未結婚生子的年青男女，
更要在婚前行大善，以斷惡緣，因子女來出生除基因
遺傳之外，尚有過去世的緣會互相牽纏。如一對身心
健康的公務人員，結婚後生出三位罕見疾病小孩，
這就是過去世之緣所感而生。亦有一家庭生出五位博
士的孩子，這是因緣的感召。相差很大，故要事先防
患於前為最大的課程，尤其不能驕傲及怠慢，有少許
金錢，自己過生活尚有餘，可以拿自心願意下，一些
金錢做些善事，以還過去生之冤親債主，才不會前債
未還再添新債，那生生世世會過得不如意。
論語 陽貨第十七篇 第三章
子曰：「唯上知與下愚不移。」
直譯：孔子說：[只有那絕頂聰明的上等智慧的人，秉氣清靈，通達道理，不受外境所轉；還有那絕頂呆笨的愚昧的人，秉氣濁暗，我執根固，亦不易為外境所轉。]
說明：一般人心中沒有中心思想，容易受外力影響而改變。而第一等的智慧人，心中自有見解，不易被外力改變；而最下等的愚笨人，心中固有執著，想用外力改變他們是很難的。但在修身學道上，這二種人是成佛成聖最容易的人。智者明其理而執之；愚者受教於人而無自我思想，就會拳拳服膺而守之。
所以中庸云：[君子之道，費而隱，夫婦之愚，可以
與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。]
佛教以唐朝禪宗六祖惠能為上智者，到黃梅拜師，終
舂米打柴工作，八個月後，有一天五祖弘忍大師到寮
房，與惠能談論，惠能說：[我內心常生智慧。]
可見其為天生上智者。
民國二十年左右有一位諦閑法師，幼年玩伴，長大為
補鍋匠，到老無依靠，來找諦閑法師，法師覺得他不
識字不宜住寺內，怕影響其他修行僧眾，故替他找一
間[城隍廟]與其居住，請人供養三餐，告訴老朋友每
日念佛，心常清淨，一年來探視一、二次，三年後有
一天，托送飯者來轉告諦閑法師，三天後他要往生，
(結果三天後真的站著往生)而諦閑雖聽了，並不在
意，等第六天再去看他，(等於往生後三天)還站得好
好，等諦閑法師替他辦理後事。這就是下愚者能守清
淨心而得道。
今天我們即投胎人間為人，以佛家來講，是一件非常
不容易的機會，即然被我們碰上了，我們當然要好好
修行，以求不要下輩再入六道輪迴了。有機會當然不
要錯過。但我看許多人，都為了賺錢，不會選聽經聞
法，修禪入定開智慧。有一句話很有意思，提出共欣
賞。
老子云：「為道日損，為學日益。」
老子說：「你好好修道，你的執着、分別，妄想之
心，日日減少，必能成道。沒有執着證了阿羅漢，
沒有了分別證得菩薩，沒有妄想，破了無明，證了
佛果，但對世界錢財看破、放下了,欲望就日漸減
少。
你若努力學習，世間學識，必會日日增加你的博學
與知識，你想能賺錢，你想要當官，機會就日日增
加。」
我思我見
我在前文中曾談起年青人要站起來，多聞博學；年大者要傳承，不要尸位素餐。
今年我自找麻煩，回斗六南聖宮接任總幹事一職，本想處理宮中三種棘手之事，利用此三年中，取二年之星期六下午2點到4點，以故事形式講佛教首楞嚴經，能讓同參道友在修道上有點進展，提昇自己能量，雖不能幫助他人，最少保護自己不受外靈干擾。接任之後，發現問題不只三項，雖能處理完好，但會得罪
許多人，這是不得已之事，還是要完成。
最可惜的事，三、四百位叩一百首禮而入門鸞生，目前真修實證、去貪瞋痴者並不多，大部份都不能放下名聞利養，言行一致。恩師過去扶筆鸞文，時時提醒鸞堂是教化最為優先，為代天宣化，教化萬民，改變累世習氣，由本宮門下生做起，推展社區、市鎮、縣省，使全島住民能成淳樸之民。
經我五週所見，每週參加聽課之人，只有十人左右，跟三百鸞友不成比例，自己都度不了，如何能達恩師的期待。本宮恩師欽點的教化師教化古聖賢之經，都不來聽，每月要求恩師回宮扶筆教化，又有何意義？訓文所示亦為古聖賢之文所引用，如此本末倒置，真是緣木求魚。而教化師、本宮曾任職之幹部、正鸞等都是應以身作則，如期來聽別人所講不同經典，才能勸導其他鸞友來聽聞教化。俗言：「要使教化興，必須師讚師。」
論語 衛靈公第十五 第二十三章
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」
子曰：「其『恕』乎！己所不欲，勿施於人。」
直譯：子 貢問老師說：[為人道理很多，不知可有一個字
能終身奉行的嗎？]
孔子說：[那只有一個『恕』字罷！人心本自相同，因
各人私欲不同，只知有自己，很少考慮別人，所以會
生出很多不好的事。若能將自己的心去體貼別人
的心，自己心中所不願意的事，斷不會加到別人的身
上，把眾生看成一體，自然順情合理，無一事不處得
公平，無一人不待得穩當，久而久之，作到純熟地
步，便是眾生平等。這豈不是終身可奉行的。]
說明：a.孔子對善事常掛在口邊，要眾生一體及眾生平等，自性顯露都是很重視。在論語淺釋上論 公冶長第五篇第十二章，子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也！」教學生要適時，並謙顧他當時的程度。在顏淵第十二篇第二章，仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」仲弓要為官，孔子以自修自性合於自然大道教之。
b.[恕]字可分為[如][心]，合我之心，推及他人，則無怨。
勸恕詩：[物我本難平，終身恕可行。
施人先問己，不欲有同情。]
論語 衛靈公第十五 第二十四章
子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。」
直譯：孔子說：[我平日對於人，全是實心實話，從不隨
便毀謗那一個人，也不輕易稱譽那一個人。毀謗是
絕不會有的，如果有被我稱譽過的人，那個人必
定被我考驗過的，相信他必有到此地步。因為現代
這些人，都是歷經夏、商、周三代聖王教養下來
的，他們的行事，會依直道觀判而定是非的，我
怎能任一己的私心，便廢了天下的公論呢？]
說明：a.孔子對於古人、當世之人，評論中肯而不為
過，況且不謗人，與俗言：[聖
人不觀人之過。]相同，而受讚譽者皆可試以證
驗。所以在憲問第十四篇三十一章，告訴 子貢
不要說人是非，把時間留著充實自己。
b.戰國時齊國有一大夫，名為鄒忌，身長八尺有餘，長的神釆煥發，容貌英俊。有一天，早上穿戴好衣帽，照著鏡子，對其妻說：[我和城北徐公比誰美？]其妻說：[你美，徐公那能與你比。]反頭又問其妾，妾答：[徐公那能比得上你。]剛要出門，有一客來，亦問說：[我和徐公比，誰好看？]客說：[徐公不如你？。] 過了數日，徐公來訪，鄒忌詳細端看徐公。晚上躺在床上好好思考，終於得其理由：[妻子偏愛我，小妾是害怕我，來客是有求於我，故都說我美，其實徐公比我美的太多。] 由此可知,評評是非、善惡並非容易，所以自己要直道客觀。
見聞覺知
天德無私，不以甩聞耳目為用，所見者有形，其無形者不
可見。所聞者有聲，其無聲者，不能聞也。此等見聞之
用，見聞於外，未嘗見聞於內，所以欲盡於人者，先當自
盡於己，則天下國家無往而不盡矣；倘若不然，於耳目心
思，虛名未有不喪實，身心與家國天下如何能治。故大學
云：「格物致知。知所先後。」知人之人，機智外用，
不過察人情之黑白，別人事之是非好歹。修道之人，機智
不外用，當抱樸還淳，少私寡欲。心德自悟，天地古今，
何所不知，真靜泰定之中，如明月當空，無有距離，無有
時間之隔。
道德經
「勝人者有力，自勝者強。」世間能勝人有力者，如楚霸王項羽，有萬夫不當之勇，伍子胥有舉鼎千觔之力，皆血氣之力，不得善終。仙佛聖賢，其有自勝之力：信力、捨力、戒力、進力、念力、定力、慧力、智力、道力、德力等十力。
信者信願行，捨有身心俱捨、行道布德、財物布施。戒者內戒於心、外戒於身。進者精進不懈，如行六度波羅蜜。念者止念也，心外無法，心動則亂，妙在一念回照。
定者有妙定、圓定、大定，定中之太虛無體，一切教中，不入此定，無以成道。慧者心光朗照，內無法塵之起滅，外無根塵之染著，照破識性十方法界。智者慧光圓通，除惑斷妄，破愚去執。道者真常體用，觀妙可見天地之始，觀徼(至精)可見萬物之母。德者心體純真，性中自善，道與德原是一而二，二而一也。由此可知，十力乃修圓之妙法，出「自性」之道徑，非外在之見聞覺知凡智可比。
師兄弟之觀念三之三
論語 子張第十九篇 第八章
子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃應對進退則可矣，抑末也；本之則無，如之何？」
子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎。」
直譯：子游說：[子夏的學生中，年小的弟子，充當洒掃庭
院、對待賓客、進退儀節卻還可觀；但這些不過學
習的末務，至於大學之正心誠意的根本學問，卻
沒學到，這怎麼可以呢？]
子夏聽到這樣的批評，感歎的說：[子游這話說錯
了，論到君子的教學的道理，原不分本末的，並非
因那些是末務，要先行傳授，更不會因那些是根
本，該放在後面教導。只因學生材質高低不同，好
比栽種草木一樣，彼此有不同的類別。由此，君子
教人的道理有一定的次第，怎能不分高低而一律拿
大道來不合理的強教呢？若本末不分，始終同時教
導，那大概只有聖人能夠做到吧！]
說明：孔子是因材施教，有教無類。子夏在魏國授徒，以
此為本，各學生所學各有不同，引起了子游的誤
會。有一年曾子到魏國，順便去看子夏，發現身體
變瘦很多，過半年時間，曾子要回魯國，子夏來送
行，曾子發現子夏變胖很多，問其故？
子夏說：[我進入老師殿堂感到高興，出來看到榮華
富貴也高興，這兩者在我心中打了起來，所以我
瘦。現在仁義打敗了富貴，所以我胖。]曾子聽了
很高興就回魯。學習要有層次，才能不紊亂而達於[止於至善]的境界。
佛教之宗門也有五十五次第(或簡稱五十一次第)，
已達，而再破無明一分，即證法身佛。而不能一蹴
而及的。況且初入學佛、道的人，本身所具福德不
足，即進而學大乘，身體會百病纏身，若能在道埸
先打雜役，待二、三年後，補了福報再修大道，容
易有成且身心健康。現代社會上也常有人說，不加
入道場自己及家人沒事，一加入則煩事一大堆而生
退心，其不知因福德不足而神佛在考驗其之定心，
若此關一過，萬事無礙了，所有煩事皆化烏有。
論語 子張第十九篇 第九章
子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，
聽其言也厲。」
直譯：子夏說：[君子的容態，在別人看來，覺得有三種不同的變化：起初遠遠地望見他，覺得他的容貌很莊重；等到和他接近，又覺得他臉色溫和；然而聽了他的說話，又覺得他的言語很嚴正。]
說明：這是孔子的弟子形 容 老師的話，子夏後來拿來形 容
君子應有的態度。如能達此境界則為聖人矣。
佛云：[相由心轉。]就是此狀況。
論語 子張第十九篇 第十章
子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；
未信，則以為謗己也。」
直譯：子夏說：[在上位的君王治理人民，必先得到人民的信任，然後使用人民去服勞役，自然沒有怨恨；如果沒有得到人民的信任，則人民會以為在虐待他們。而大臣對事奉君王，也要得到君王的信任，才可規諫，君王自然會接受；如果未得到君王信任，而去規諫，君王會以為在毀謗他。]
說明：做任何事要用智慧，奉事上管或是交朋友，都要表
現出讓他人信任的，如此才能使人心服口服，上司
有錯可以規勸，容易接受改正；朋友間提出建
議，也容易被接受。譬如一道場，你在裏面處理事
事圓滿，言行一致，介紹朋友加入為同參道友，就
容易讓人接受；若你自己對信仰言行不一，想
請人加入，一定會推辭而背面暗笑。此有傷自己，
更甚的傷了道場，其罪
不小。在道場中飯可以多吃，話一定要少講，常住(負責人)是主持全部道務，有其通盤計劃，任何一人，在背後批判，犯口業，將來下割舌地獄。故道友要常讚歎道場，常隨喜讚歎，自己也可得到好處。
論語 子張第十九篇 第十一章
子夏曰：「大德不喻閑，小德出入可也。」
直譯：子夏說：[做人要把大節守得定，不越過範圍便好；至於小細節方面，偶而有些出入，還可將就得過去。]
說明：此與子貢懷疑管仲的仁？因管仲奢侈又潛越禮法。
而孔子說管仲不用武力能協助桓公九霸諸侯，一匡
天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被髮左衽
矣！道理相同。顧大局，不要太重視細末之事，心
正不移則天理在心中矣。
論語 子張第十九篇 第十三章
子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
直譯：子夏說：[做官如果能克盡職責，還有餘力時，便該努力研究學問，充實自己；求學如果能知類通達，學有專精，有機會便應出來做官，服務人群。]
說明：當時有很多做官之人，醉生夢死，沈迷酒色，子夏
說此為勸他們修身學道，不枉來此一生；又當時有
很多隱士，自認清高，不願出來做官，有污其潔。
子夏講此句，要他們以百姓為重，貢獻專才。子夏
在魏收徒授課，後來連魏文帝及宰相李克都來拜師
聽課。
論語 子張第十九篇 第十四章
子游曰：「喪致乎哀而止。」
直譯：子游說：[居喪能夠內心盡哀便夠了。]
說明：對於喪事，孔子在八佾第三篇第四章中[喪，與其易
也，寧戚。]重在內心的感觸，而非外在的排場，更
不能因哀戚而傷其身，是不孝，適可則止。
論語 子張第十九篇 第十五章
子游曰：「吾友張也，為難能也，然而未
仁。」
直譯：子游說：[我的朋友子張，像他那樣已不容易做到了。但是還沒有進入仁的境界。]
說明：修學之人，先充實自己，外圓內潤，克己復明，以
達聖賢之境界，而不顯露於外，收放自如。進一
步，教化眾生以達[親民]，如此慈悲雙運，則入聖
位了。
故事：漢朝東方朔寫了一篇【非有先生傳】，一段為：
[殷紂王時，關龍逄向紂王進諫，比干勸紂王修明
政治，這兩位都是賢能忠臣，一心一意為國家百姓
前途着想，但紂王聽了，不但不採納，反認為他們
在誹謗而殺害。而文王囚羑里，得周朝；微子去
之，後有宋。]
所以殷傳有一句[知之匪艱，行之維艱。]