君子與小人三之一
論語 八佾第三篇 第七章
子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」
直譯：孔子說：[君子沒有和人爭勝的地方，一定要說有的
話，那除了在舉行射禮的時候吧！但要射的時候，也
要對比試的人謙讓一下，作一個揖禮，方升台去射；
射畢仍作一個揖禮走下台，等大家射完，勝者向敗者
作一個揖禮，請敗者飲酒。這種競爭方法，謙恭有
禮，不失為君子的風度。]
說明：修道者，雖相分有所比較，但在性分上還是如如不
動，同一體也。
論語 里仁第四篇 第十章
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
直譯：孔子說：[ 君子對於天下人生事物的道理，既不預先
有一定要如何的心理，也不一定預先存有不如何的心
理，只要合於義理的就會放心去做(親近)。]
說明：天下是非曲直，沒有絕對的，常會因人事、地點、時間
而改變，故宗教家說【無常】。但真理、自然(就是道)
是會因研究深淺而得之深淺，豎窮三際，橫遍十方。
所以悟者對天下事，無預設立場，只要是真理所在，
他會一頭栽下去，直到【至善】之境。
論語 里仁第四篇 第十一章
子曰：「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」
直譯：孔子說：[君子一心只想念著德業的精進，小人卻一心
想念著居處的安樂。
君子一心只想念著如何遵守國家律法，小人一心想念著
怎麼得到利益。]
說明：有修道人明白因果，借宗教修其了生脫死，以斷因果。
心中思想是道德，違反道德及犯法的事不幹。
另有修道人，貪著名、聞、利、養，借著宗教以歛財。
心裡只存財富，不怕法律，因法律是防君子不防小人。
所以俚語云：[殺頭生意有人做，賠本生意無人做。] 道
理在此。
論語 雍也第六篇 第十六章
子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然 後 君子。」
直譯：孔子說： [一個人本質如果超過於文采，便顯的粗
俗，和鄉村裡務農耕田的人差不多；文采如果超過
了本質，便詞語虛浮，和衙門裡掌管文書的人差不
多。必須文采和本質兩者配合均勻，表裏相稱，然
後才 能稱為 君子。]
說明：劉寶楠正義：[禮節有質和文兩種；質是人的內在本
性，文是外在修養。
禮節要是失去了內在的本性，一個人將無法立足於社
會，要是沒有外在的修養，為人處事會倍增困擾。能
夠立足於社會，到處為人所歡迎，是所謂中庸之道。
一個人要是不本中道，必限於偏激。凡事有偏心就會
發生爭端，有爭端就會有勝負之分，便不能有禮讓之
心。所以一個有德行的君子，為人處世無不本於中道
的。]
論語 述而第七篇 第三十六章
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
直譯：孔子說：[有德的君子，作事全憑天理，心裏大公無
私，平坦寬舒，何等自在；無德的小人，作事滿懷私
欲，患得患失，終日牽腸掛肚，侷促不安，那裏有什麼
樂趣可言。]
說明：孔子認為人生修養過程中，最重要的是重視胸襟和精神
境界。君子注重道德、人格、知識、趣味、情感等方面
的充實，像春風吹拂，秋月映照，內心平靜清明，產生
了自覺性，滿足感，愉悅感。
小人永遠自卑，不滿社會，內心總是憂愁、煩悶、痛
苦，易受外界干擾，留戀富貴功名，自怨自艾，常覺得
他人對不起自己。 故內心常憂愁不安。
1. 例如：坦山是日本 明治時代的有道行禪僧，有一天和
一位同門外出，途中遇到一位漂亮的姑娘手足無措的
站在一段泥濘的路前發呆。問其原由，是怕弄髒繍鞋
及華服。坦山徵其同意，就抱過那段泥地。到了夜晚
投宿，同門的僧人就問坦山：[依戒律，出家人不能近
女色，否則會影響我們的修行，我不明白你白天為什
麼那樣做？]
坦山答說：[哦，那姑娘我過泥地早就放下，你到現在
在還抱著嗎？] (此與程氏兄弟故事相似。)
菜根譚：
風來疏竹，風過而竹不留聲；
雁度寒潭，雁過而潭不留影。
故君子事來而心始現，事去而心隨空了。
