談話
有情動物，相互之間有其言語可談，感情互動、消息傳遞、警訊通知，皆要靠談話而達成，各種語言雖有不能通達明白，但同類之語言則可互通。就以人類同祖籍來說，人有智愚之差，善惡之別，談話間常常會發生衝突、欺騙、惡口傷人、綺語傷人、或無心傷人，所以談話也是要三思而言，才能達意而中道。
論語 子張第十一篇 第十三章
魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作！」
子曰：「夫人不言，言必有中。」
直譯：魯國執政者，要改建國庫制度，有問於閔子騫。子騫
說：[仍舊沿襲老樣子， 修正一下如何？何必改制呢？]
孔子聽到此事說：[這個人(指子騫)不說則已，一說就說
得正確。]
說明：孔子是非常重視說話，要求謹言、慎言、言行一致，即
是說話要得體，要合時宜。說話要一語中的，不能顧左
右而言他；或洋洋萬言而言不及義。因一言可興邦，一
言可喪邦，可不慎乎？。
明朝陳繼儒說：[喜時之言多失信，怒時之言多失體。]
明朝 敖英輯錄前人和諸子、史書中有關說話的言論成
書，名為慎言集訓。 俗言：[一言不中，千言無用。]
論語 子張第十一篇 第十五章
子貢問：「師與商也孰賢？」 子曰：「師也過，商也不及。」
曰：「然則師愈與？」 子曰：「過猶不及。」
直譯：子貢問孔子說：[子張和子夏誰比較好呢？]
孔子說：[子張做事總愛把事做過頭，而子夏做事往
往做得不圓滿。]
子貢接著問：[那麼是子張好些？]
孔子說：[做過頭相似不圓滿，皆不合中道，沒有好
壞。]
說明：孔子教學以中道為準則，而子張家貧欲望大，有心速
成求官求祿，對大道無法用心體會，博學廣聞，少
專注內心之學。
子夏性急沉著，小家子氣，故孔子不向他借傘，無
法推及於大道。後來雖貴為國師，因喪子哭瞎了
眼，被曾參數其大罪有三：教學不提老師、父母之
喪不哀傷、身體髮膚不可傷而瞎眼。
故事：[曹劌論戰]
魯莊公十年的春季，齊國集結兵力要攻打魯國，魯莊公
也集結軍隊要迎戰。魯人曹劌請求魯莊公讓他陪去，
與 莊公同乘一戰車。
兩兵相遇，莊公要下令擊鼓進軍，曹劌說：[等一等。]
齊軍確擂響了戰鼓;但見魯軍不動，再擂第二次鼓，魯軍
還是不動，齊軍指揮生氣了，擂了第三鼓。此時曹劌說
可擂鼓進軍，結果齊軍大敗。戰後莊公問曹劌原因。
曹劌說：[一鼓作氣，二鼓氣減，三鼓氣竭，攻之必
勝。]
此即中道。猶如佛教之「空觀」，「假觀」不見性，而
「中觀」能見性。
