師兄弟之觀念三之一
論語 子張第十九篇 第三章
子夏之門人，問交於子張。子張曰：「子夏云何？」 對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」 子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』我之大賢與，於人何所不容？？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也！」
直譯：子夏的學生，問子張交友之道。
子張說：[你的老師子夏怎麼說呢？]
子夏學生回答說：[我的老師子夏說：『可以結交的人就親近他，不可結交的人就拒絕他。』]
子張說：[這和我所聽交友之道有所不同。『凡是君子，固然要尊重賢人，也要容納平庸的眾人。固然嘉許善人，也要矜憐無能的人。』我若是一個大賢人，對於這些人那一個不可包容，又何必分可結交與不可結交呢？我若是一個不賢的人，只怕人家要拒絕我，那裏還能說到去拒絕人家呢！]
說明：結交朋友的能力是因人而異，子夏怕學生定力不足，不要結交不善的朋友，怕不能以自己能力改變朋友的壞習性，而自己與其同流合污。學而第一篇第八章中有[無友不如己者]是意涵一個未達聖賢者，容易會[近朱則赤，近墨則黑]的提防。而子張則以賢者身分而說，眾生平等，[己立立人，己達達人]的思維解說。與佛家之四聖果位之人，不受外界影響，可以廣度眾生比較合乎子張的看法。
論語 子張第十九篇 第三章
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
直譯：子張說：[做一個有學識的士人，面臨國家危難的時候，能不惜犧牲生命去挽救，而不肯苟且偷安；見到有財利可得時候，能想到義理上該不該得；當祭祀的時候，能想到盡我恭敬的心；當居喪的時候，想到盡我哀痛的心，不要有雜念。這四件事如能做到，也就可算是一個讀書人了。]
說明：孔子過世，其許多學生回國任教，延續老師的慧命，但思想上各有不同，是
因各地風俗習性不同的緣故。子張看法亦符合現代人的學習，社會安危人人有責，仗義扶弱，不能袖手旁觀；自己財力所及，取出多餘小部份，布施有須要之人事物；敬神祇以心誠為最重要，不要殺害生靈，不燒紙錢，響應節能省炭救地球；喪事以心哀有節，不舖張浪費，增加噪音，影響鄰居安寧。
論語 子張第十九篇 第三章
子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」
直譯：子張說：[若有一個人固守著所得的一點心德，不能夠發揚光大。雖信道義，而猶豫不定，不能切實把握，怎算有所得呢？這種修養在世間也不足為輕重了？]
說明：大道難聞，即聞之，則要[信、解、行、證。]
有所得，若是聽之而不守行之。
則如公冶長第五篇 第十四章：[子路有聞，未之能
行，唯恐有聞。]故有所得必以過來人的經驗度化
眾生，才合中道之理。佛經云：布施有財施、
法施、無畏施等三種，而以法施最為殊勝。所以
金剛經云：向人解說一句偈語的功德，遠勝於以有
恆河沙數的金銀珠寶布施的功德還大。所以每部
佛經最後都有【受持讀誦，為人演說。】但目前有許多人，喜歡自修成阿羅漢，不為他人演說；亦有人利用半吊子修行，就開堂授徒，接受受供養，二者皆為「過與不及」，而非中道之法。
