第十二篇告子章句下第十六章
第十二篇告子章句下第十六章
孟子曰：「教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」
註：
多術：謂方法多端悖。朱注：「多術，言非一端。」術，方法也。
不屑之教誨：朱注：「屑，潔也。不以其人為潔而拒絕人，所謂不屑之教誨也。」
是亦教誨之而已矣：朱注：「其人若能感此，退而自修省，則是亦我教誨之也。」
大意：
孟子說：「教誨人的方法原是很多的，不只一種，要看各人的材質而定；我對於來學的人，有問題必答，有惑便解，那固然是教誨；但也有因為這人不能潔身上進，而就拒絕他，不給於教誨，這意思沒有別的，正所以要藉此激動他，使他知道羞慚反悔，能夠發奮自新罷了！所以也就等於教誨了他啊！」
說明：
孟子這種教學法，不符合孔子和釋迦牟尼，後者是有教無類，有來學必教之，有教無類，因材施教。況且觀音菩薩為了教誨眾生，應化百千萬化身而教化一人，並教後人「以欲誘之，引入佛門而教之。」
譬如孔子對孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四位問「孝」，就以其材質而有不同的解答。而對顏回、子貢、子路就更深嚴；對樊遲、陳亢等其教法亦因人施教而行之。
釋迦牟尼在世也是因人施教，故有五乘、三乘、法華歸一乘，各乘之徒皆能證得四果位，而不漏一人。
現在之所謂講師、法師、傳教師，百分之九十都是經師，按經文講解，聽眾參差不齊也無所謂，有人來聽並能奉獻就好。
譬如萬人佈道法會，講者口若懸河，滔滔不絕，聽者杳茫或邈不可聞。皆因講者台上說一套，台下做一套。譬如要聽眾去除貪瞋痴，遠離名聞利養，結果捐錢多者奉為貴賓。正如蘇東波到寺廟，主持請留一對聯，蘇東波就以主持對他說的話寫：上聯「坐請坐請上坐」下聯「茶上茶上好茶」。這就是現在寺廟主事對信眾的態度，一點也不眾生平等。可嘆修行人，勞碌一生，天堂不去，往地獄鑽。
