第十二篇告子章句下第十五章
第十二篇告子章句下第十五章
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。」
註：
舜發於畎畝之中：趙注：「舜耕歷山，三十徵庸。」發，起也。畎畝之中，即田野之間。畎，音犬，田溝。畝，音母，田壟。
傅說舉於版築之閒：趙注：「傅說築傅巖，武丁舉以為相。」說，音月。版築，營建之役。築牆以兩版相夾，置土其中，而以杵檮之也。
膠鬲舉於魚鹽之中：趙注：「膠鬲，殷之賢臣，遭紂之亂，隱遁為商，文王於鬻販魚鹽之中，得其人舉之以為臣也。」
管夷吾舉於士：趙注：「士，獄官也。管仲自魯囚執於士官，桓公舉以為相國。」舉於士，謂舉於囚獄之中。
孫叔敖舉於海：趙注：「孫叔敖隱處，耕於海濱，楚莊王舉之以為令尹。」孫叔敖打死兩頭蛇的故事流傳於後。
百里奚舉於市：趙注：「百里奚亡虞適秦，隱於都市，繆公舉之於市，而以為相也。」
將降大任：自天言之，故曰降。
空：窮也。
乏：絕也。
拂：戾也，逆也，挫折也。
動心忍性：朱注：「謂竦動其心，堅忍其性也。」即竦動其心，使能奮發也；堅忍其性，使不屈撓也。
曾：同「增」。
人恒過，然後能改：趙注：「人常以有繆思過行，不得福，然後能更其所為，以不能為能也。」
困於心，衡於慮，而後作：趙注：「困瘁於心；衡，橫塞其慮於胸臆中；而後作為奇計異策，憤激之說也。」焦疏：「近時通解『作』為興起，謂心之謀慮阻窒不通，然後乃能奮興而為善也。此詔之窮蹙於己者。」
徵於色，發於聲，而後喻：朱注：「中人之性不能燭於幾徵，故必事理暴者，以至驗於人之色，然後乃儆悟而通曉也。」焦疏：「徵色，謂為人所忿嫉；發聲，謂為人所誚(音俏)讓，然後乃儆悟通曉也。此則過之暴著於人者。」
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡：趙注：「入，謂國內也，無法度大臣之家，輔弼之士；出，謂國外也，無敵國可難，無外患可憂，則凡庸之君，驕慢荒怠，常以此亡也。」
大意：
孟子說：「我曾縱觀往古史籍，深感到困窮憂患的環境裏，往往能產生出許多聖賢豪傑。譬如那受堯禪讓而登帝位的虞舜，便是發跡在歷山的田野裏面；其次做到王佐的如傅說，殷高宗起用他的時候，是在打夾版牆的泥工之中；還有膠鬲，文王舉用他的時候，是在販賣魚鹽的行商裏面；再次做到霸佐的如管夷吾，齊桓公舉用他時，是在獄官的監牢裏；又有孫叔敖，楚莊王舉用他，是在南海的邊荒；更有百里奚，秦穆公舉用他，是在買賣的市場上。
所以上天如果要把重大的責任交給這個人時，一定先困苦他的心志，勞累他的筋骨，餓瘦他的體膚，貧窮他的身家，擾亂他的行為，使他的所作所為不能稱心順意；這都是拿來激動他的心志，堅忍他的性情，增加他所未具有的能力。
本來一個人常有了過錯，然後才能改好；所以做事的時候，要在自己的心境上遇到有困難不舒展，思慮上覺得有阻礙不順當，一切都行不通，然後才能發憤振作；甚至要在人家的面色上現出有厭煩不愉快，聲音上發出有怨怒不願意，一切都受不了，然後才能醒悟警惕。
國家也是這樣的，假使國內沒有守法度的世臣和輔弼的賢士，國外沒有所仇恨的敵國和被侵略的禍患，這個國往往會 滅亡的。由此看來，然後才知道生存是由憂患的環境中奮鬥而得來，死亡卻由安樂的環境中怠慢而招致的。」
說明：
此章恰與修行相同，一個人在順境時，心所想必是七情六慾之事，不會想苦修成佛。若在逆境時，心想外境之榮華富貴非我所及，用心修行，不成佛來世也做個富貴顯要也不錯。
悉達多當太子時，就想到這點，當與第三夫人洞房後，辰時逃離王宮，去受逆境苦修，正所謂天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
最後達無上正等正覺，而為現世之本師釋迦牟尼佛。而現世之徒子徒孫數百萬人，那一個能向祂老人家由奢向儉，每一人都貪名利，那一寶剎不貪名利呢？一年到頭，有八關齋戒、打佛七、法會、海陸空萬人法會，全都在貪供養，所以現在修行能證果者真是鳳毛麟角了。
