批評

                                

                        批評

論語 子罕第九篇 第二章

達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」

        子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？

執御乎？執射乎？吾執御矣！」

          直譯：魯國達巷裏有個人說：[好偉大呀!孔子這個人，學問

                     多麼淵博，無所不知，祇可惜沒有什麼一藝的專長足

                    以成名家。]

                    孔子聽到這話，對學生們說：[我如今專習那一種技藝

                    好呢？是專習駕馬車呢？還是專習射箭呢？吾看還是

                    專習駕馬車容易吧！

         說明：以道德經言：[知者不博，博者不知。]心神領會，明

                    覺四達，真知也。知之真者，不必廣搜遠覽，若此則

                    性命之真知，實不能徹。

          以佛教言，明心見性，一即一切，一切即一，何來專

                    一？

論語 子罕第九篇 第二章

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

           直譯：孔子平常絕對戒除的心念有四項：不預度未來。不武

                      斷行事。不固執成見。不以自我為見。

             1.毋意 ：不任意猜測：因猜對了是僥倖，猜錯了會誤事。

             2.毋必 ：不武斷行事：因時間與環境不斷變遷，必須隨機

                             應變。

             3.毋固 ：不執著成見：因眾人見解不同，集思廣益，免除

                              偏失。

             4.毋我 ：眾生平等，各俱有佛性，不存[我所]，才能達六

                            和敬。

        說明：白話史記：[孔子教導學生有四項：詩、書、禮、樂等

                   典籍文獻，生活上的身體力行，為人事的忠誠盡心，

                   待人接物的誠實不欺。

                  孔子戒絕常人四項毛病：不揣測、不武斷、不固執、不

                  自以為是。

                 孔子特別謹慎的事：祭前齋戒、戰爭、疾病。

                 孔子不輕易談的事：利、命、仁。]

                 如佛教之修煉，不談神通、不談證果位。

                金剛經云：[ 無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

離一切相， 即名諸佛。]

論語 憲問第十四篇 第三十一章

子貢方人。

子曰：「賜也，賢乎哉？夫我則不暇！」

直譯：子貢在人背後批評人。

孔子說：[端木賜呀！你自己已經夠到了賢人了

嗎？若是我，就沒有這種閒工夫。]

說明：a.子貢喜歡賣弄口才而批評別人是非，孔子怕其

              心用於外而不內省其心，利用此機會教育他。

b.因子貢說服了伯嚭，而說伯嚭是呆頭呆腦而自

   作聰明。

孔子乘機說：[賜呀！你自己現在已經夠到賢了

嗎？為甚麼自己的行為不去檢點，竟有時間批評

別人。若是我，覺得身上缺陷很多，日日用功修

治還來不及，那有這樣的閒工夫去管別人的是非

呢？]

現代人都是將布袋放前面，專挑別人的毛病放，而自己毛病看不到。有如現代許多專家名嘴，出來批評政府施政，自己不想想，你專家所懂的只是國政百種之一毛，而國政是要講求平衡，

如何因一、二項不如你意，就枉加批判，若你有這種能力，那就可像劉邦一樣，取而代之。

何為道

         何為道

現在娑婆世界，面臨扭轉時期，善惡同時並爭，正邪

難分，故君子或善知識，皆投入於溺海中，想救一人

是一人，但眾生不知道氣可食，能返妄歸真，以他人

之異，行己之真。

道德經  食母章第二十

眾人皆有以，我獨頑且鄙。

大意：世間一切眾生，皆以有所為者為之，如海水漂

流，止之不能，流之不已。捨真逐妄，無所不用其

極，甚至以是為非，以非為是，君子小人不辨，錯亂

顛倒，這些都是「有以」之所致。若能反向思惟，修

無為之身，齊無為之家，治無為之國，平無為之天

下，渾然全無作為，吸用自然之氣，即食母氣也，像

嬰兒食母乳，得其乳，則性命可全，不得其乳，則性

命難保，人亦食之，天地人物，渾如一母之子。

故道在自然，萬物平等，吸之不盡，用之不竭，能長

吸者康，短吸者弱，善行者聖，平常者凡，所以說

天地無私，何用求人？

佛家六祖惠能大師悟言：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」

儒家言：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」

聖經上說：無法看到自己靈魂之美，就不明白人生之生命真義。

禮的重要

禮的重要

論語 泰伯第八篇 第二章

子曰：「恭而無禮則勞， 慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」

            直譯：孔子說：[做人只講求謙恭，不合禮制，雖卑躬屈節，對人對己只徒勞困擾而已。

                        (使人心裏感覺禮多必詐)

                做事若是一味謹慎，不合禮制，就顯出瞻前顧後，畏懼

                不前。

                 (如孔文子三思而後行，孔子說：再，斯可矣。)

               行為專恃武勇，不合禮制，便會意氣用事，容易做出禍

               亂來。

               個性過份豪爽忠正，不合禮制，便易逞口舌之快，說話

               急躁容易傷人。

               在位君子，若能厚待親屬，人民便會聞聲興起，社會就

               會變得仁愛厚道了。若能不遺忘老友故交，人民受到感

               化，風俗便不會澆薄寡情。]

( 葸：音念息，畏縮怯懦的樣子。)            

       說明：在位的君子(領導人)，除了自身要謙恭勇武謹慎正直，

                  最重要的要合禮制，並要以孝為天下範。

                  清朝入關，以數十萬人要統治億萬人，其工程難度可想

                  而知，但到康熙八歲即位，十四歲親政，以漢治漢，大

                  力推行儒家教育，尊孔子至聖先師，推廣孝經，村鄰必

                  讀，使孩子孝於父母，聽父母之言，而父母就不會讓

                  孩子參加反清復明的殺頭行動。並推廣三國演義一書，

                  讓百姓能盡忠為朝廷出力，達鞠躬盡瘁。康熙為帝六十

                  年，為康平之世。

                  但現代之領導人，對禮不明其中奧妙，如手握鳥，握之

                  緊怕鳥死，放之則怕鳥飛出，有如父子騎馬，顯出無

                  能，無法守禮行事，百姓哀怨。

      故事：朱元璋當了皇帝，想起小時候放牛同伴田興，下令全國

                 官員找人，田興卻不肯露臉。後來有人報告，有一縣，

                 有五隻老虎傷人，被一個人都打死了。

                  朱元璋知道一定是田興，立刻自己寫一封信，內容說：

                 [皇帝是皇帝，朱元璋是朱元璋，你不要以為我做了皇帝

                  就不要老朋友，你不來就沒種，我們還是好兄弟，有種

                  就過來吧。]田興看了，就來跟朱元璋見面，玩一陣子

                  再離去，不願當官。這就是知禮，公私分明，知所進

                  退。

修學重基礎

             修學重基礎

  目前台灣宗教界有識於社會不安，大、中、小學之學生，道德品行不如從前，而生活習慣也是日夜顛倒，提倡讀經班、讀書會、各種社團，以挽救他們離開電玩、聲色場所，但由政府政策僵硬，因有選舉考慮，無法執行掃除不當職業場所。又因有些輔導人員，對經集典故，自己都不了解，而大膽為傳教師，自己言行不一，身教已錯，言教又錯，所以無法改變現狀。

論語 述而第七篇 第二十七章

子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，

擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」

            直譯：孔子說：[如今有一種人，往往對於事理不明，竟妄行創作，我從來沒有這樣做過。既然不明白，就應該求其明白，多聽多看，聽多了，揀取那些好的而依從它；看多了，又要揀那些好的常記在心裏作為參考。能這樣用心求知，也可算得次一等的學而知之了。]

                 

說明 ：當時有人各自著文立說，產生了九流十家，各為自己的仕途，不明真理而亂天下，致天下各諸侯及士子盲從跟隨，孔子嘆之。

                                      今天台灣小島，宗教林立，派門五花十色，讓修道人常入岐途一樣，孔子在此說多聽多看而擇其善而從之。尤其佛教經典，自己未達其能階，不明其真理，若依文字解釋，那將誤人慧命，更有使人精神錯亂，連名醫都束手無策，讓有向善之人終身受苦。小乘經有如儒家之啟蒙書，學之尚無大礙，而大乘經則非有基礎的善知識，不能隨便教學。而有心向學，四書是一部非常優良教本，能由凡入聖，最差也能知忠孝禮義，廉恥寡慾。

活的瀟灑

                          活得瀟灑

論語 子罕第九篇 第十五章

子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，

何有於我哉？」

         直譯：孔子說：[出外做官，就要恭敬公卿大臣；回到家裏，就要孝敬父母兄

長，遇到有喪葬的事，應該謹慎辦理，即使家道貧窮，也不敢不盡心力；

遇到宴樂的事，應該有節制，即使酒肴豐盛，也不可飲食過量而傷身廢

事。這四種事對我來說，有什麼困難呢？]

       說明：讀書人或修道人，本身具有慈善之本性，依自性發展，外對得起社

會國家；內孝順父母，兄友弟恭，妯娌相讓，家庭祥和；遇到有喪

事，內心之哀戚適中，盡心力而辦理，不舖張，不寒酸；遇有喜宴，

菜肴酒食豐盛，也以心悅為主，不過量重於口欲，時時保有清淨平

常心，是無可受評的。目前的社會上，雖然教育程度高，學校林立，

父母把孩子送到學校受教，絕對想不到的事，現代為人師者，亦是

逐朱門酒肉臭的被羊皮之狠多，家長也是不醉不歸，孩子耳濡目染，

故社會上聲色場所，青壯年多，治安不好，鎗刀血染，已成常態，

真是佛說末劫時期鬼魅橫行。

2.故事：                                                  

蘇武，名子卿，父蘇建，有戰功封平陵侯，漢武帝四十一年，出使匈奴，因副將張勝參與匈奴內鬥事敗，單于審漢使說：[降者不殺。]張勝投降，蘇武不降，利用漢降臣衛律利誘武迫皆不改其心志。把蘇武押入地窖，

不給飲食，蘇武喝雪水，吃氈毛，還是不降。便送他到北海牧公羊並

說：[公羊有了乳水，就放你回漢。]

              直到武帝死後，昭帝登基，匈奴和漢朝又通婚，得知蘇武消息，

單于才允蘇武回漢朝，共十九年。這就是平常心，無掛罣，無恐佈，

而自性的顯現。不像李陵雖有忠心，而身心不一，得個罵名傳千古。

   道德經  成大章第三十四

常無欲，可名於小，萬物歸之，

而不為主，可名於大。

        直譯：大道常存不改，至誠而無妄，小而不見其小，小

                                 中未嘗不有道，故可名小。人為萬物之靈，歸根復

                                 命，與道同，充塞宇宙，貫通古今，不自已為主，

                                顯大公無私，皆以道之為大，又可名大。

                   說明：聖人明白大道自然，能生萬物，小中未嘗不有至大

                              者具之，至大中未嘗不有至小者存焉。萬物之無

                              體，是為真體，無用之用，是為妙用，體用同然，

                              小大不異，則能活得瀟灑自在。

公文

                 公文                       

 目前國與國，民間與社團，社團與政府，有事相商或是

政令，皆以公文 行之，公文內容關係兩單位之處理與目

的，故要先擬稿再經修飾，校正再三，確定無誤再發

出。但現代的人，自信心很強，自己所擬之稿件，

絕對是正確，不容別人修改，否則修改人既然能替人修

改，那以後就由你來寫，何用兩人。所以現代政府或社

團，內部之人常起衝突，就不會集思廣益，而有利自己

國家或社團。

論語 憲問第十四篇 第九章

子曰：「為命，裨諶草創之，世叔討論之，

行人子羽脩飾之，東里 子產潤色之。」

直譯：孔子說：[齊國制定外交辭令，先由大夫裨諶擬定

           草稿，再交大夫游吉世叔詳加研議。復經掌理外交

           的公孫揮子羽修改增飾，最後再送到東里公孫僑子產住處潤澤文采。]

說明：孔子在三十六歲自齊國回魯國之後，留在魯國沒有跟去齊國的學生，問老師對齊國的觀感，而孔子提出一件最重要的事，就是一國的公文。

一國家或一團體，內部有所決定的政策，是要經過

集思廣益而達成，但到了擬稿更要層層負責，修飾

文詞是重要，而最後成敗要由最高決策者負責。因

為發出去的公文代表整個國家或團體，有如說話，

出口難追回，不能有所錯誤。而有學識之君子，肚

量如宰相，可撐船，為了國家或團體，一定要做到

完整無缺，不讓外人說笑話。故孔子讚之！並勉勵

學生。

    道德經  食母章第二十

唯之於阿，相去幾何。          

        直譯：有人對我說話、呼叫，我應之以「唯」，就是

                                  好、順承之意；若是有人對我說話、呼叫，我應

                                  之以「阿」，就是哦、不情願之意。

                                 想想同樣出於口，同應於人，聽其音，音聲相差

                                 不遠，其結果相差很大。「唯」者心平氣和，是

                                 為心之善本；「阿」者心忿然逆應，是為致惡之

                                 根。此善、惡於業，將來顯現其果，相差難定，

                                 不可不慎。

                     說明：一般常人口說心念，於第八識，即是阿賴耶識，

                                無形播種，而成因，若遇緣時必生果，所以對

                                人、事不知者，不要下判言；

                                對別人回答更要常以「唯」應之，若真不願，亦

                                以「無能」推之，不使自己心波起伏，產生業

                                因。因果之說，各宗教皆有言之，故有識之士，

                                不要自找無畏之因，將來招果無法意測。

 

曾子二之二

                                  

                   曾參  二之二      

論語 泰伯第八篇 第三章

曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足! 啟予

手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履

薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」

 直譯：曾子年老有了重病，在垂危的時候，召集

     他的學生到床前，吩咐說：

[你們掀開被看看我的足，可有毀傷嗎？再看看

我的手，可有毀傷嗎？詩經 小雅 小旻篇上云：

『時時戒慎恐懼，好像站在深淵邊，生怕墜

落，又好像踏在薄冰上，生怕冰破沈陷水

中。』直到如今，壽數將終，從此而後，我纔

敢放心，知道不會再有患難等事毀傷，可以免

掉身體毀傷之罪，你們這些小子聽著，不要忘

記。」

說明：孝經第一章

     子曰：「夫孝，德之本也，道之所由生也。

      復坐，吾語汝：身體髮膚受之父母，不敢毀

      傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以

      顯父母，孝之終也。」

佛言：[以假煉真]，身體為應身，乃成佛之

         身。身者覺、正、淨三者所具，修得見

         性。一體三身應身佛、報身佛、自性佛，

         是自性生，不從外得。

故事：錄於南懷瑾先生的論語別裁

      唐末五代，中國亂了八十多年，當皇帝的都

      是胡人。有一漢人名稱馮道，活了七十三

      歲。在五代那麼亂的朝代，他曾事過四

      姓、相六帝。後代儒者都說他沒骨氣，所謂

       [有奶便是娘]。

      但從另一角度看，他必有其才學，度量，而

      不貪，不色。對保存中國文化的堅持，歸化

       了外來胡人，而不使中國胡化。

 詩：[ 天道]

   窮達皆由命，何勞發嘆聲。但知行好

  事，莫要問前程。

 冬去冰須泮，春來草自生。請君觀此

  理，天道甚分明。

    由此看看現代的官員及修道士，有人能達此

    骨氣嗎？

    大家都是說一種，做又是另一種的多，多麼

    諷剌。

論語 泰伯第八篇 第四章

曾子有疾，孟敬子問之。

                               曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀，人

                              之將死，其言也善。君子所貴乎道者

                              三：動容貌，斯遠還暴慢矣；正顏

                              色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍

                              矣；籩豆之事，則有司存。」

                              直譯：曾子重病之時 ，孟敬子去慰問他。

                                   曾子說：[鳥之將死，牠鳴叫的聲音很悲哀，

                                   人之將死，他所說的話都是真心善良的話。

                                   在位的君子，所應重視的重點有三項：

                                  一.舉止態度合禮而行：本身始能不粗魯放

                                       肆，別人不會以野蠻行動相向，本身就不

                                       會平凡俗氣。

                                  二.臉色端正祥和：本人始終使人感覺信實，

                                       別人也會以信實相待。

                                  三.言語聲調合理有序：別人就不會以鄙俗背

                                       理的口氣相向。

                                 至於器具用品之瑣碎等小事，交給專人管理就

                                  好。]

                                 曾子七十二歲時，病了數月，知道自己將死，

                                 說了上章句。

                                有一天，曾子呼吸很微弱，兒子曾元及學

                                生樂正子春守候床前，樂正子春見了曾子的席

                                子，小聲與曾元說：[先生的舖席是當大夫時用

                                 的席子。]

曾子聽到了，內心愧疚地想：[呀啊! 我怎麼忘了這是大夫舖席，我現在是平民，於禮不合。] 大聲叫曾元來換席。

曾元說：[父親，你現在病得很厲害，不宜搬動。] 沒有換。

曾子到了第二天一早，大聲又叫了曾元，微氣

的說：[君子用品德愛人，庸人用姑息遷就愛

人，我要做我想做的事，換掉席子吧。]

曾元和樂正子春替曾子換席，一會兒曾子就斷

氣了。

由此可知，古諺：「不以善小而不為，不以惡

小而為之。」

尤其是修道人更要時時警惕自己一言一行，不可傷到眾生。

        論語 泰伯第八篇 第五章

曾子曰：「以能問於不能，以多問於

寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔

者吾友，嘗從事於斯矣。」

直譯：曾子說：[以有才能的人問於沒有才能

   的人，以見聞多的人問於見聞少的人；有

   學問卻像沒有學問的樣子，學問充實卻像

   學問空虛的樣子；就是有人觸犯，他也

   會包容，不與計較。從前我的學長顏淵，

   曾經做到上面這幾件事。]                        

                說明：a.曾子以追思顏回克己的功夫教導他的學生，

                              為人要謙虛，要能寬容。

                           b.事有能者不知而不能者反而知之；見聞廣者

                              不知而見聞寡者卻知之，故為學者不能自

                              滿；器空能裝物，滿則溢。

                           c.以現代來講，為人縱然博學多聞，對某些專

                              業的事，還是要請教專家比較可靠，況且集

                              思廣益也是上策。

                              若是修道人，一定要專心修煉，期能脫離三

                              界六道，才不枉此生之修習。

論語 泰伯第八篇 第六章

曾子曰：「可以託六尺之孤，可以

寄百里之命，臨大節而不可奪也。

君子人與？君子人也！」   

                         直譯：曾子說：[假如國家遭遇不幸， 國 君臨終時，

                                    把尚未成年的孤兒委託給他，他可以輔佐幼主待其長大而還其權位；又把國家政令大權交付給他，他可以保全百姓，使百姓能享受安樂，他若遇到國家危急存亡的關頭，也不會改變他的節操。像這樣的人，可以算君子

                                   嗎？真可以算君子的了。]

                         說明：a.託六尺之孤，寄百里之命，此事發生於三

                                       國，劉備於白帝城託孤於諸葛亮。 劉備

                                        說：[君才十倍曹丕，嗣子可輔則輔之，不

                                        可輔則取而代之。] 諸葛亮立即跪說：[臣

                                        鞠躬盡瘁，死而後已。]

                                    b.臨大節而不可奪志者可算宋朝文天祥。

                       元朝的皇帝忽必烈對他十分尊崇，空著宰

                       相位三年等他投降，常到監牢談話，三年

                       始終不變，他對忽必烈說：[我非常感謝

                       你，也可說是我的知己，那你就成全

                       我吧。]

公元一二八三年十 二月九日 就義，

享年四十七歲。

                  留下有名過零丁洋詩：

                    辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。

          山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

          惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。

          人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

                  及千古絕唱的正氣歌。

             論語 泰伯第八篇 第七章

曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而

道遠。仁以為己任，不亦重乎! 死而後

已，不亦遠乎!」    

                            直譯：曾子說：[讀書人心胸不可不寬，大志氣不

                                       可不堅強。因為要擔當極重的責任，去行

                                       極遠的路程的緣故。他把行仁道當作自己

                                       的責任，擔在肩上，這種負荷不是極重

                                       嗎？活一天便要行一天，直到死了，方纔

                                       罷休，這路程不是極遠嗎!]

                           說明：修道人要和知識份子一樣，把度化眾生，

                                      尋聲救苦，拔眾生之苦，與眾生能脫三途

                                      為己任。像許多外國傳道士到台灣來，隨

                                      然傳上帝福音，給信眾心靈的希望，更幫

                                      助信眾身體上物質的需要，有教堂、醫

                                      院、孤兒院、安養院。由年青來台灣

                                      行大布施到八、九十歲，有的空手回故

                                      鄉，有的歸化為在地人，而老死於此。

                這就是曾子的意思。做為人當為善知識，

             利己也要利人，不要損人利己。若有貪慾者

             心中暗暗竊喜，自以為聰明，到因果報應之

             時，悔之已晚。