莊子第33章 天下-3
不(ㄅㄨˋ)侈(ㄔˇ)於(ㄩˊ)後(ㄏㄡˋ)世(ㄕˋ)，不(ㄅㄨˋ)靡(ㄇㄧˇ)於(ㄩˊ)萬(ㄨㄢˋ)物(ㄨˋ)，不(ㄅㄨˋ)暉(ㄏㄨㄟ)於(ㄩˊ)數(ㄕㄨˋ)度(ㄉㄨˋ)，以(ㄧˇ)繩(ㄕㄥˊ)墨(ㄇㄛˋ)自(ㄗˋ)矯(ㄐㄧㄠˇ)，而(ㄦˊ)備(ㄅㄟˋ)世(ㄕˋ)之(ㄓ)急(ㄐㄧˊ)。古(ㄍㄨˇ)之(ㄓ)道(ㄉㄠˋ)術(ㄕㄨˋ)，有(ㄧㄡˇ)在(ㄗㄞˋ)於(ㄩˊ)是(ㄕˋ)者(ㄓㄜˇ)。墨(ㄇㄛˋ)翟(ㄓㄞˊ)、禽(ㄑㄧㄣˊ)滑(ㄏㄨㄚˊ)釐(ㄌㄧˊ)聞(ㄨㄣˊ)其(ㄑㄧˊ)風(ㄈㄥ)而(ㄦˊ)說(ㄕㄨㄛ)之(ㄓ)。為(ㄨㄟˊ)之(ㄓ)大(ㄉㄚˋ)過(ㄍㄨㄛˋ)，已(ㄧˇ)之(ㄓ)大(ㄉㄚˋ)循(ㄒㄩㄣˊ)。
作(ㄗㄨㄛˋ)為(ㄨㄟˊ)《非(ㄈㄟ)樂(ㄌㄜˋ)》，命(ㄇㄧㄥˋ)之(ㄓ)曰(ㄩㄝ)《節(ㄐㄧㄝˊ)用(ㄩㄥˋ)》；生(ㄕㄥ)不(ㄅㄨˋ)歌(ㄍㄜ)，死(ㄙˇ)無(ㄨˊ)服(ㄈㄨˊ)。墨(ㄇㄛˋ)子(ㄗˇ)泛(ㄈㄢˋ)愛(ㄞˋ)兼(ㄐㄧㄢ)利(ㄌㄧˋ)而(ㄦˊ)非(ㄈㄟ)鬥(ㄉㄡˋ)，其(ㄑㄧˊ)道(ㄉㄠˋ)不(ㄅㄨˋ)怒(ㄋㄨˋ)；又(ㄧㄡˋ)好(ㄏㄠˇ)學(ㄒㄩㄝˊ)而(ㄦˊ)博(ㄅㄛˊ)不(ㄅㄨˋ)異(ㄧˋ)，不(ㄅㄨˋ)與(ㄩˇ)先(ㄒㄧㄢ)王(ㄨㄤˊ)同(ㄊㄨㄥˊ)，毀(ㄏㄨㄟˇ)古(ㄍㄨˇ)之(ㄓ)禮(ㄌㄧˇ)樂(ㄌㄜˋ)。黃(ㄏㄨㄤˊ)帝(ㄉㄧˋ)有(ㄧㄡˇ)《咸(ㄒㄧㄢˊ)池(ㄔˊ)》，堯(ㄧㄠˊ)有(ㄧㄡˇ)《大(ㄉㄚˋ)章(ㄓㄤ)》，舜(ㄕㄨㄣˋ)有(ㄧㄡˇ)《大(ㄉㄚˋ)韶(ㄕㄠˊ)》，禹(ㄩˇ)有(ㄧㄡˇ)《大(ㄉㄚˋ)夏(ㄒㄧㄚˋ)》，湯(ㄊㄤ)有(ㄧㄡˇ)《大(ㄉㄚˋ)濩(ㄏㄨㄛˋ)》，文(ㄨㄣˊ)王(ㄨㄤˊ)有(ㄧㄡˇ)辟(ㄅㄧˋ)雍(ㄩㄥ)之(ㄓ)樂(ㄌㄜˋ)，武(ㄨˇ)王(ㄨㄤˊ)、周(ㄓㄡ)公(ㄍㄨㄥ)作(ㄗㄨㄛˋ)《武(ㄨˇ)》。
古(ㄍㄨˇ)之(ㄓ)喪(ㄙㄤ)禮(ㄌㄧˇ)，貴(ㄍㄨㄟˋ)賤(ㄐㄧㄢˋ)有(ㄧㄡˇ)儀(ㄧˊ)，上(ㄕㄤˋ)下(ㄒㄧㄚˋ)有(ㄧㄡˇ)等(ㄉㄥˇ)，天(ㄊㄧㄢ)子(ㄗˇ)棺(ㄍㄨㄢ)槨(ㄍㄨㄛˇ)七(ㄑㄧ)重(ㄓㄨㄥˋ)，諸(ㄓㄨ)侯(ㄏㄡˊ)五(ㄨˇ)重(ㄔㄨㄥˊ)，大(ㄉㄞˋ)夫(ㄈㄨ)三(ㄙㄢ)重(ㄔㄨㄥˊ)，士(ㄕˋ)再(ㄗㄞˋ)重(ㄓㄨㄥˋ)。
今(ㄐㄧㄣ)墨(ㄇㄛˋ)子(ㄗˇ)獨(ㄉㄨˊ)生(ㄕㄥ)不(ㄅㄨˋ)歌(ㄍㄜ)，死(ㄙˇ)無(ㄨˊ)服(ㄈㄨˊ)，桐(ㄊㄨㄥˊ)棺(ㄍㄨㄢ)三(ㄙㄢ)寸(ㄘㄨㄣˋ)而(ㄦˊ)無(ㄨˊ)槨(ㄍㄨㄛˇ)，以(ㄧˇ)為(ㄨㄟˊ)法(ㄈㄚˇ)式(ㄕˋ)。以(ㄧˇ)此(ㄘˇ)教(ㄐㄧㄠˋ)人(ㄖㄣˊ)，恐(ㄎㄨㄥˇ)不(ㄅㄨˋ)愛(ㄞˋ)人(ㄖㄣˊ)；以(ㄧˇ)此(ㄘˇ)自(ㄗˋ)行(ㄒㄧㄥˊ)，固(ㄍㄨˋ)不(ㄅㄨˋ)愛(ㄞˋ)己(ㄐㄧˇ)。
未(ㄨㄟˋ)敗(ㄅㄞˋ)墨(ㄇㄛˋ)子(ㄗˇ)道(ㄉㄠˋ)，雖(ㄙㄨㄟ)然(ㄖㄢˊ)，歌(ㄍㄜ)而(ㄦˊ)非(ㄈㄟ)歌(ㄍㄜ)，哭(ㄎㄨ)而(ㄦˊ)非(ㄈㄟ)哭(ㄎㄨ)，樂(ㄌㄜˋ)而(ㄦˊ)非(ㄈㄟ)樂(ㄩㄝˋ)，是(ㄕˋ)果(ㄍㄨㄛˇ)類(ㄌㄟˋ)乎(ㄏㄨ)？其(ㄑㄧˊ)生(ㄕㄥ)也(ㄧㄝˇ)勤(ㄑㄧㄣˊ)，其(ㄑㄧˊ)死(ㄙˇ)也(ㄧㄝˇ)薄(ㄅㄛˊ)，其(ㄑㄧˊ)道(ㄉㄠˋ)大(ㄉㄚˋ)觳(ㄑㄩㄝˋ)；使(ㄕˇ)人(ㄖㄣˊ)憂(ㄧㄡ)，使(ㄕˇ)人(ㄖㄣˊ)悲(ㄅㄟ)，其(ㄑㄧˊ)行(ㄒㄧㄥˊ)難(ㄋㄢˊ)為(ㄨㄟˊ)也(ㄧㄝˇ)。恐(ㄎㄨㄥˇ)其(ㄑㄧˊ)不(ㄅㄨˋ)可(ㄎㄜˇ)以(ㄧˇ)為(ㄨㄟˊ)聖(ㄕㄥˋ)人(ㄖㄣˊ)之(ㄓ)道(ㄉㄠˋ)，反(ㄈㄢˇ)天(ㄊㄧㄢ)下(ㄒㄧㄚˋ)之(ㄓ)心(ㄒㄧㄣ)。天(ㄊㄧㄢ)下(ㄒㄧㄚˋ)不(ㄅㄨˋ)堪(ㄎㄢ)。
墨(ㄇㄛˋ)子(ㄗˇ)雖(ㄙㄨㄟ)獨(ㄉㄨˊ)能(ㄋㄥˊ)任(ㄖㄣˋ)，奈(ㄋㄞˋ)天(ㄊㄧㄢ)下(ㄒㄧㄚˋ)何(ㄏㄜˊ)！離(ㄌㄧˊ)於(ㄩˊ)天(ㄊㄧㄢ)下(ㄒㄧㄚˋ)，其(ㄑㄧˊ)去(ㄑㄩˋ)王(ㄨㄤˊ)也(ㄧㄝˇ)遠(ㄩㄢˇ)矣(ㄧˇ)！
註:
1. 不暉於數度:不炫耀禮法。猶言不用禮文來修飾自己。
2. 以繩墨自矯:用法度來勉勵自己。
3. 墨翟:即墨子。魯國人，稍後於孔子，提倡非攻，兼愛，非樂，節用的學說。
4. 禽滑釐:墨子的學生。
5. 已之大循:大順自己的意見。
6. 好學而博不異:言墨子勤學，自以為是者，則欲令萬物皆同乎 己。
7.咸池、大章、大韶、大夏、大濩、辟雍、武:均為各代樂名。
8. 未敗墨子道:敗，作廢。無敗於墨子之道，指墨子雖苛，仍盛行於世，不受影響。
9. 是果類乎?:果然和人情相合嗎? 10. 觳:盡也。薄也。
譯:
不以奢侈影響后世，不糜費萬物，不炫耀禮法，用規矩自我勉勵，以應付社會的危難，這是古代道術的内涵之一。
墨翟、禽滑釐對種道術很喜歡，但他們實行得太過分，局限性太大。提倡非樂，主張節用，生不作樂，死不服喪。
墨子倡導博爱兼利而反對戰爭，主張和睦相處；又好學而淵博，不立異，不與先王相同，毁棄古代的禮樂。
黄帝有《咸池》之樂，堯有《大章》之樂，舜有《大韶》之樂，禹有《大夏》之樂，湯有《大濩》之樂，文王有《辟雍》之樂，武王、周公作《武》樂。
古代的喪禮，順賤有儀法，上下有等级，天子的棺椁七層，諸侯五層，大夫三層，士二層。現在墨子獨自主張生不歌樂，死不服喪，只用3寸厚的桐木棺而没有椁，作為標準。
以此來教導人，恐怕不是愛人之道；自己去實行，實在是不愛惜自己。墨子的學說盡管是成立的，然而應該歌唱而不歌唱，應該哭泣而不哭泣，應該作樂而不作樂，這合乎人情常理嗎？生前辛勤勞苦，實行起來簡單薄葬，這種主張太苛刻了。使人憂勞，使人悲苦，實行起來是很困難的，恐怕不能够成為聖人之道，違反了天下人的心願，天下人是不堪忍受的。
墨子雖然獨自能够做到，但對天下的人却無可奈何！背離了天下的人，也就遠離了王道。
流沙河譯:
一勤二儉三樸實，力戒奢侈以免影響後人，力戒舖張以免浪費物力，力戒宣揚以免空談原理和方法，用嚴格的紀律自我約束，提倡見義勇為，赴湯蹈火，拯救社會。
古人講道術，有傾嚮這種主張的派別。戰國時代初期，宋國的墨翟，亦即墨子，和弟子禽滑釐，仰慕這種勤儉樸實的主張，繼承並加以發展，創立墨傢。
墨家的主張未免太偏激，普通人不容易接受。組織紀律也太嚴格，生活其中而如魚得水的，恐怕只有他們自己。墨子作《非樂》，所以音樂也屬於奢侈品，終身不唱不聽。墨子又作《節用》，所以葬儀也屬於舖張事，死了不用衣衾入殮。
墨子主張博愛眾人，均沾利益，反對戰爭。個人修養方面，要求克制感情，不許發怒。他本人又好學，見多識廣。難得的是生活方式不搞特殊，能同平民打成一片，不像個讀書人，可就是不理睬儒家推崇的堯舜禪讓啦，湯武革命啦那一套傳統。傳統中的禮樂制度，他尤其反感，常給以抨擊。
說到禮樂制度，還得多講幾句。黃帝精通音樂原理，作《咸池曲》。堯帝有《大章曲》。舜帝有《大韶曲》。夏禹王有《大夏曲》。商湯王有《大濩曲》。周文王有《辟雍曲》。週武王有週公作的《武舞曲》。以上樂曲用於國傢祭祀典禮，寓教於樂。
古代禮法即繁且嚴，這裡單講喪葬禮法。古代喪葬，儀式有貴有賤，規格有高有低，因人而異。內棺外椁，天子七層，諸候國王五層，官員三層，士人二層，亦即一棺一椁。
當今獨有墨家反抗禮樂制度，終身不唱不聽音樂，死了不用衣衾入殮，還規定泡桐樹做棺材，厚度不過三寸，取消外椁，力求儉樸。這一係列大嚴格的規定，拿去要求外人，很難體現博愛精神，拿來要求自己，當然無意愛及自身。
如此說來，豈不違背了墨家主義嗎？不過，他們是用激烈的歌聲反對音樂，他們是用痛苦的淚水反對哭喪，他們是用快活的情緒反對享樂。你當他們真是那麼一回事嗎？這些硬漢子，生前勤勞，死後蕭條，未免太殘酷，他們的道！使人害怕啊，使人寒心啊，他們的道苦人所難啊，恐怕算不上聖人之道吧。違反當代潮流，天下人受不了。
縱有墨子獨挑重擔，天下人不理睬，奈何！不合時宜，還談什麼內聖外王，差得遠啊！
