莊子第33章 天下-2
古(ㄍㄨˇ)之(ㄓ)人(ㄖㄣˊ)其(ㄑㄧˊ)備(ㄅㄟˋ)乎(ㄏㄨ)！配(ㄆㄟˋ)神(ㄕㄣˊ)明(ㄇㄧㄥˊ)，醇(ㄔㄨㄣˊ)天(ㄊㄧㄢ)地(ㄉㄧˋ)，育(ㄩˋ)萬(ㄨㄢˋ)物(ㄨˋ)，和(ㄏㄜˊ)天(ㄊㄧㄢ)下(ㄒㄧㄚˋ)，澤(ㄗㄜˊ)及(ㄐㄧˊ)百(ㄅㄞˇ)姓(ㄒㄧㄥˋ)，明(ㄇㄧㄥˊ)於(ㄩˊ)本(ㄅㄣˇ)數(ㄕㄨˋ)，係(ㄒㄧˋ)於(ㄩˊ)末(ㄇㄛˋ)度(ㄉㄨˋ)，六(ㄌㄧㄡˋ)通(ㄊㄨㄥ)四(ㄙˋ)辟(ㄅㄧˋ)，小(ㄒㄧㄠˇ)大(ㄉㄚˋ)精(ㄐㄧㄥ)粗(ㄘㄨ)，其(ㄑㄧˊ)運(ㄩㄣˋ)無(ㄨˊ)乎(ㄏㄨ)不(ㄅㄨˋ)在(ㄗㄞˋ)。其(ㄑㄧˊ)明(ㄇㄧㄥˊ)而(ㄦˊ)在(ㄗㄞˋ)數(ㄕㄨˋ)度(ㄉㄨˋ)者(ㄓㄜˇ)，舊(ㄐㄧㄡˋ)法(ㄈㄚˇ)世(ㄕˋ)傳(ㄔㄨㄢˊ)之(ㄓ)史(ㄕˇ)，尚(ㄕㄤˋ)多(ㄉㄨㄛ)有(ㄧㄡˇ)之(ㄓ)。
其(ㄑㄧˊ)在(ㄗㄞˋ)於(ㄩˊ)《詩(ㄕ)》、《書(ㄕㄨ)》、《禮(ㄌㄧˇ)》、《樂(ㄌㄜˋ)》者(ㄓㄜˇ)，鄒(ㄗㄡ)魯(ㄌㄨˇ)之(ㄓ)士(ㄕˋ)、搢(ㄐㄧㄣˋ)紳(ㄕㄣ)先(ㄒㄧㄢ)生(ㄕㄥ)多(ㄉㄨㄛ)能(ㄋㄥˊ)明(ㄇㄧㄥˊ)之(ㄓ)。《詩(ㄕ)》以(ㄧˇ)道(ㄉㄠˋ)志(ㄓˋ)，《書(ㄕㄨ)》以(ㄧˇ)道(ㄉㄠˋ)事(ㄕˋ)，《禮(ㄌㄧˇ)》以(ㄧˇ)道行(ㄉㄠˋㄏㄤˊ)，《樂(ㄌㄜˋ)》以(ㄧˇ)道(ㄉㄠˋ)和(ㄏㄜˊ)，《易(ㄧˋ)》以(ㄧˇ)道(ㄉㄠˋ)陰(ㄧㄣ)陽(ㄧㄤˊ)，《春(ㄔㄨㄣ)秋(ㄑㄧㄡ)》以(ㄧˇ)道(ㄉㄠˋ)名(ㄇㄧㄥˊ)分(ㄈㄣˋ)。
其(ㄑㄧˊ)數(ㄕㄨˋ)散(ㄙㄢˋ)於(ㄩˊ)天(ㄊㄧㄢ)下(ㄒㄧㄚˋ)，而(ㄦˊ)設(ㄕㄜˋ)於(ㄩˊ)中(ㄓㄨㄥ)國(ㄍㄨㄛˊ)者(ㄓㄜˇ)，百(ㄅㄞˇ)家(ㄐㄧㄚ)之(ㄓ)學(ㄒㄩㄝˊ)，時(ㄕˊ)或(ㄏㄨㄛˋ)稱(ㄔㄥ)而(ㄦˊ)道(ㄉㄠˋ)之(ㄓ)。
天(ㄊㄧㄢ)下(ㄒㄧㄚˋ)大(ㄉㄚˋ)亂(ㄌㄨㄢˋ)，賢(ㄒㄧㄢˊ)聖(ㄕㄥˋ)不(ㄅㄨˋ)明(ㄇㄧㄥˊ)，道(ㄉㄠˋ)德(ㄉㄜˊ)不(ㄅㄨˋ)一(ㄧ)。天(ㄊㄧㄢ)下(ㄒㄧㄚˋ)多(ㄉㄨㄛ)得(ㄉㄜˊ)一(ㄧˊ)察(ㄔㄚˊ)焉(ㄧㄢ)以(ㄧˇ)自(ㄗˋ)好(ㄏㄠˇ)。譬(ㄆㄧˋ)如(ㄖㄨˊ)耳(ㄦˇ)目(ㄇㄨˋ)鼻(ㄅㄧˊ)口(ㄎㄡˇ)，皆(ㄐㄧㄝ)有(ㄧㄡˇ)所(ㄙㄨㄛˇ)明(ㄇㄧㄥˊ)，不(ㄅㄨˋ)能(ㄋㄥˊ)相(ㄒㄧㄤ)通(ㄊㄨㄥ)。猶(ㄧㄡˊ)百(ㄅㄞˇ)家(ㄐㄧㄚ)眾(ㄓㄨㄥˋ)技(ㄐㄧˋ)也(ㄧㄝˇ)，皆(ㄐㄧㄝ)有(ㄧㄡˇ)所(ㄙㄨㄛˇ)長(ㄓㄤˇ)，時(ㄕˊ)有(ㄧㄡˇ)所(ㄙㄨㄛˇ)用(ㄩㄥˋ)。雖(ㄙㄨㄟ)然(ㄖㄢˊ)，不(ㄅㄨˋ)該(ㄍㄞ)不(ㄅㄨˋ)徧(ㄆㄧㄢˋ)，一(ㄧ)曲(ㄑㄩ)之(ㄓ)士(ㄕˋ)也(ㄧㄝˇ)。判(ㄆㄢˋ)天(ㄊㄧㄢ)地(ㄉㄧˋ)之(ㄓ)美(ㄇㄟˇ)，析(ㄒㄧ)萬(ㄨㄢˋ)物(ㄨˋ)之(ㄓ)理(ㄌㄧˇ)，察(ㄔㄚˊ)古(ㄍㄨˇ)人(ㄖㄣˊ)之(ㄓ)全(ㄑㄩㄢˊ)，寡(ㄍㄨㄚˇ)能(ㄋㄥˊ)備(ㄅㄟˋ)於(ㄩˊ)天(ㄊㄧㄢ)地(ㄉㄧˋ)之(ㄓ)美(ㄇㄟˇ)，稱(ㄔㄥ)神(ㄕㄣˊ)明(ㄇㄧㄥˊ)之(ㄓ)容(ㄖㄨㄥˊ)。是(ㄕˋ)故(ㄍㄨˋ) 內(ㄋㄟˋ)聖(ㄕㄥˋ)外(ㄨㄞˋ)王(ㄨㄤˊ)之(ㄓ)道(ㄉㄠˋ)，闇(ㄢˋ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)明(ㄇㄧㄥˊ)，鬱(ㄩˋ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)發(ㄈㄚ)，天(ㄊㄧㄢ)下(ㄒㄧㄚˋ)之(ㄓ)人(ㄖㄣˊ)各(ㄍㄜˋ)為(ㄨㄟˋ)其(ㄑㄧˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)欲(ㄩˋ)焉(ㄧㄢ)以(ㄧ)自為方。
悲(ㄅㄟ)夫(ㄈㄨ)！百(ㄅㄞˇ)家(ㄐㄧㄚ)往(ㄨㄤˇ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)反(ㄈㄢˇ)，必(ㄅㄧˋ)不(ㄅㄨˋ)合(ㄏㄜˊ)矣(ㄧˇ)！後(ㄏㄡˋ)世(ㄕˋ)之(ㄓ)學(ㄒㄩㄝˊ)者(ㄓㄜˇ)，不(ㄅㄨˊ)幸(ㄒㄧㄥˋ)不(ㄅㄨˊ)見(ㄐㄧㄢˋ)天(ㄊㄧㄢ)地(ㄉㄧˋ)之(ㄓ)純(ㄔㄨㄣˊ)，古(ㄍㄨˇ)人(ㄖㄣˊ)之(ㄓ)大(ㄉㄚˋ)體(ㄊㄧˇ)。道(ㄉㄠˋ)術(ㄕㄨˋ)將(ㄐㄧㄤ)為(ㄨㄟˊ)天(ㄊㄧㄢ)下(ㄒㄧㄚˋ)裂(ㄌㄧㄝˋ)。
註:
1.備:成就。完備。
2.配神明:配合自然造化的靈妙。
3.醇天地:取法天地。醇借為準。 4.本數:道之根本。
5.末度:法度，指道的末節。
6.六通四辟:六合通達，四時順暢。
7.數度:指禮樂制度。 8.鄒魯之士:指儒士。
9.搢紳:搢，笏。紳，大帶。猶言士紳。
10.道:導也。 11.一察:執一端。指偏見。
12.不該不徧:該，兼備。徧，遍也。
譯:
古代的聖人是很完備的啊！合于神明，效法自然，養育萬物，澤及百姓，以天道為根本，以法度為末節，六合通達而四時順暢，無論小大精粗，其作用無所不在。古時候的道術和法規制度，很多還保存在傳世的史書中。
保存《詩》《書》《禮》《樂》中的，鄒鲁一帶的學者和縉紳先生們大都知曉。
《詩》用來表達志，《書》用來記載事情，《禮》用來規範行為。《樂》用來調和，《易》用來說明陰陽，《春秋》用來正名分。其散布于天下，設立于中國的，百家之學還常常引用它。
天下大亂，賢王不顯，道德分岐，天下人多各得一孔之見而自我欣賞。譬如耳目鼻口，它們各有其功能，但却不能互相通用。猶如百家眾技，各有所長，時有所用。雖然如此，但不完備和全面，都是孤陋寡聞的人。
割裂天地的完美，離析萬物之理，把古人完美的道德弄得支離破碎，很少能具備天地的完美，相稱于神明之容。所以，内聖外王之道暗而不明，抑郁而不發揮，天下的人各盡所欲而自為方術。可悲啊！百家各行其道而不回頭，必定不能相合。后世的學者，不幸不能見到天地的純真和古人的全貌，道術將被天下所割裂！
流沙河譯:
啊，美德完備的遠古大酋長！宇宙精神，人類智慧體現在他門身上。他們觀天察地，運用天文地理知識，馴養野生動物，優育野生植物，緩和各氏族之間的流血衝突，福利平均賜給氏族社會全體成員，創建了至德之世的理想國。
他們，代代傳承的遠古大酋長，悟得本體原理，拿出具體方法，用來繁榮氏族社會。他們悟得的原理，道。他們拿出的方法，術。原理和方法相結合，便是古人講的道術。道術不受空間和時間的限制，沒有宏觀和微觀的區別，怎樣運用都行得通。
古人講的道術，作為文化遺產，至今猶存。一是鮮明的保留在古老的鄉規民約裡，一輩傳一輩，史書多有記載。二是反映在《詩》《書》《礼》《樂》這些著作裡，孔門儒派先生多能闡明沿革。三是流散在天下諸侯國，傳播在中州學術界，各家各派在課堂上偶爾也各取所需的吹一吹。
當今天下大亂，縱有體現宇宙精神的聖人，縱有體現人類智慧的賢王，也只好韬光晦蹟做隱士。各家各派，各修各的所謂道，各養各的所謂德，哪有共同語言。
學術界那麼多自戀的獨眼龍，只曉得愛自己，看問題又片面。有一個人，耳不聾，目不盲，鼻不寒，嘴不啞，可就是耳目鼻嘴之間的聯係被切斷了，成了廢物。百家百派組合成學術界，很象這個廢物。孤立的看，每家每派皆有一技之長，偶爾也能有用處。可惜他們是專家，聽的專聽，視的專視，嗅的專嗅，講的專講，彼此隔絕，不能旁通，所以都很片面，沒有普遍的見識。
他們不過是山溝中河灣內缺少見識的酸秀才罷了，哪談得上道術呢。學術界的這類專傢，各家各派都很不少，專會割裂客觀世界的整體，打破萬事萬物的常規，抹殺遠古聖人賢王的美德。他們的著作裡不可能有客觀世界整體的認識，他們的頭腦裡不可能有宇宙精神和人類智慧的影子。整個學術界成了大廢物，內聖外王之道必然倒霉，受壓抑，難振作。於是各家各派隨便分砍道術成為學術，各取所需嘛，拿起就跑了。
他們四面八方亂跑，都說自己找著道了。而且一跑不回頭，可悲啊可悲，永遠失掉了合作的可能！未來的學者們，我對你們表示同情，如果你們找不到古典的客觀世界整體論，如果你們不曉得遠古時代聖人賢王的美德，你們很難理解內聖外王之道有何美妙。那是因為道術已經倒霉，早被諸子百傢砍得七零八落了。
古人講的道術無處不在，而今變質成為學術，難複舊觀，陷入現代危機，前景暗淡。現在有必要對以下六家作一番評論，從中汲取經驗教訓，以供未來的學者們採擇。
