中庸第二十一章
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。
誠則明矣，明則誠矣。
註：
自誠明謂之性：朱注：「自，由也。德無不實，而明無不照者，聖人之德，所性而有者也，天道也。」
自明誠謂之教：朱注：「先明乎善，而後能實其善者，賢人之學，由教而入者也，人道也。」
誠則明矣明則誠矣：朱注：「誠則無不明矣，明則可以至于誠矣。」
大意：由至誠而自然明白善道，是屬於天賦的本性；由
明白善道而至於誠，是屬於人為的教化。能誠就
能明白善道；能明白善道，到頭來也就能誠了。
說明：二十一章以後，子思講誠，就是子貢所言：「夫
子之言性與天道，不可得而聞之。」
而論語是儒家教人以行盡人道而達天道自然，即
能天人合一。
但最重要的是要有毅力與有恆學習至於誠，
即能與再來人一樣明白自然，更能不求自得，心想事成，而此誠是本身自有，要去開發。
而釋之教人能放下無妄，去滅掉見思煩惱能證羅漢果位；放下塵沙煩惱能證菩薩果位；去掉無明煩惱則能證佛果；而此自性也是本身具有，所以說「心、眾生、佛」平等。
中庸第二十二章
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人
之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，
則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可
以與天地參矣。
注：
天下至誠：朱注：「天下至誠，謂聖人至德之實，天下莫能加也。」
盡其性：朱注：「盡其性者，德無不實，故無人欲
之私而又命之在我者，察之由之，巨細
精粗，無毫髮之不盡也。人物之性，亦
我之性，但以所賦形氣不同而有異耳。
能盡之者，謂知之無不明而為之無不當
也。」
贊：猶助也。
與天地參：朱注：「謂與天地並立為三也。」
大意：只有至誠的聖人，纔能盡自己的本性；能盡
自己的本性，就能盡眾人的本性；能盡眾人
的本性，就能盡萬物的本性；能盡萬物的本
性，就可以贊助天地間萬物的化育了；可以
贊助天地間萬物的化育，就可以與天地並立
為三了。
說明：具有至誠啟發自性，自性是能量，有強弱
之分，無形體之別，萬物之所具同，故人
能明自性，那天地人三位一體，無有區別。
