靈修、乩童、催眠與自修

             靈修、乩童、催眠與自修

現世人類因末世六道齊出，尤其人道是最好修行成聖，故有許多正邪修煉者，各自感召過去同類者群聚，所以各國宗教派別林立，因感應力強，可跨各國度，也能打破語言障礙，拋家棄子而跟隨下去。

 

修煉在台灣大部份為靈修、念佛、持咒放生、煆乩成乩童、教下自修，而外國有催眠成他靈代言人，稱為靈媒。

 

一.               靈修：一般由老師(靈媒)帶領，先以經典教育，再以參與者自我催眠是某聖佛代言或傳人，下凡齊世，降低自己能量，再以各種動作，如跳舞、吟詩、武功、雜技等，互相自我妄想而煉習，讓虛空之靈，可自選符合能量頻率相近者附身，慢慢由體外而進入體內，如此產生靈動，或尋找各地能量較大之處來煆煉，如此修煉者若心正無掛礙，他靈會自己離開；若是修煉者心生喜悅，附靈就不離開，終會成一體二魂，先幫助修者要求，後再反過來要求修煉者，若不能達其所求，將控制本靈而作亂，外人看來就成精神科病人。

 

二.   乩童：一般廟宇常用煆乩四十九日，比較正式者是閉關禪坐並研讀經典，普通者白天自己工作，晚上到廟宇禪坐，如此結果可提生自己能量，讓能量相似、頻率相近之較高能量之靈附身。一者久而能自由進出修煉者之軀體，可與修煉者兩靈共存，共用軀體作事。二者更高能量外靈可讓修煉者靈識暫離體，軀體暫時讓外靈借用。此外靈不佔軀體，短時間可離開。故廟宇之乩童示諭之言語、文字，可分全外靈、七三分、五五分、三七分等不同層次，大部份有五五分就尚可，若是三七分，那就不可信，或信其中世間正語正見，其他言文，束之高閣即可。而己成乩童者，自己不常常煉習，最後也會降低能量，不能再為乩童，強行者也是三七分，其言文不可信，大部份是識心所示，此乩童死後墮地獄。

如高雄 文化院出版竺苑中陳述正乩由汶羅清水祖師帶往上天境拜訪諸仙聖，就是外力協助，文中請上天更改因果報應為現世報，才能警惕現代亂象。

 

三.    催眠：一般易受催眠者，自己能量低，尤其女性容易被催眠成靈媒，可由口中說出不同古今中外語言，及自己過去生中種種遭遇，也可由此治療宿世病灶，這在外國比較流行，如美國 賽斯系列書刊。(有被催眠而不醒者，亦會成精神科病人。)

 

四.               自修：自己煉習禪坐呼吸，而由深定，開啟自性智慧。如佛教 無量壽經：「住深禪定，悉睹無量諸佛，於一念頃，徧遊一切佛土，得佛辯才。」若能修習首楞嚴經，明其經義，以十年功夫，一日三、四小時修煉，也能證果。

此能脫離六道輪迴，比上述三種借外力而為之修，

容易又 無 危險。

 

若無恆心毅力，最好不要信任何宗教，因信任何宗教都要發誓願，即無毅力恆心，當然會違背誓言，而成知法犯法，罪加一等。所以做個平凡人，心存慈悲與愛心，無憂無慮過一生，沒有受約束，比信教而不受教者，更能快樂。

 

攀緣

               攀緣

子曰；「巧言令色，鮮於仁。」目前社會經濟不景氣，貧富差距很大，豪宅億萬，窮者無棲身之所，富者一餐十來萬元，窮者餿水中找食物。所以社會上、官場上，出現許多攀緣奉承阿諛之人，寄身於他人腋下，顯胸突肚，大言不慚，奔走於紅白婚喪禮儀中，誇耀這種生活，是多麼有勢、安穩、方便、逸樂！不知這種偷安是隨環境動盪，非真正腳踏實地，主宰自己。而所攀之人，有朝一日，主人商場失利，官場失勢，瑯璫繫獄，受其株連，悔之已晚。

 

[莊子 徐无鬼十三]中有一段文供參研：

「濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣自以謂廣宮大囿，奎蹏曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。」

簡意：濡需者是攀緣偷安之人，就像豬身上跳蚤，選擇豬毛疏長地方寄居，自以為廣宮大宛，在兩髀蹄邊，或乳腹腳股間，就自以為安全，不知道有一天，屠夫舉臂放草，手拿火把，放上豬上燒毛宰殺，此蝨同豬一起死亡。

 

「是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疎，抱得煬和以順天下，此謂真人。」

簡意：所以神人討厭大眾攀親，大眾攀親則不順吉，不順吉就不利。所以沒有過分親近，沒有過分疏遠，抱德養和以順應天下，這就稱為真人。

 

真人連螞蟻至微之心智都要拋棄，如魚般地悠遊自得，連羊般至愚之意念都要拋棄，用眼所見，用耳所聽，經用心靈觀照，平直如繩，隨順自然而變。

 

目前台灣許多廟宇，不知廟宇是神聖的，為了貪財，拉攏信眾，能多到其廟來，以金錢、物品贈送，結果把神聖道場變成生意場。不知信眾以虔誠之心，到廟宇朝聖，以撫其心靈之平，或求神聖之庇祐、指示，並非為一點點小禮品而來。此事讓其駐廟之神看來，真是欲哭無淚，本勸人少欲多施，讓其門生能修行有所成，結果適得其反，各各都成地獄客。

所以修道人，不以人事干預自然，故無攀緣之念。

為之於未有，治之於未亂

 

                為之於未有，治之於未亂

凡事在有徵兆未有迹相沒有顯現之時，主事之人，必須洞察，以堵滅之。若待其發則將轉安為危，兆顯於跡，處之不易，易生鏈鎖反應，如放鞭炮，火線點燃必全串爆之。又如合抱千年樹，也是由微細苗芽，未能早除，則長衝天漢。其長非起於一時一日，其生生之機，始則生於毫末。

 

凡事在未亂之時，易破易散，未亂則邪不能勝正，此時治之，不致勞力，引發連環之亂。若待其亂再治之，脆者轉堅，微則積大，再治之，則用百倍之力而猶難成效。

 

天下萬物，其自然之性，一性以成，無時不圓明，無時不清靜，不容造作，不受污染。少許一毫造作，則私欲即生；少許有一毫污染，則天理即滅。如此塵勞妄想，私欲既生，則是非人我無所不立，當此之時，自然清靜之境界，化為無底之業坑。修道之人，自來道場修煉，滿腔之內盡是無明，動念之處莫非魔障，最後落得往生地獄，真是可惜哉！

 

道場內為修行處所，是神聖之處，神、人、魔共處之地，入來之人，若心存自己貪欲，外表很合群，人是看不出，其實神、魔皆看透，最後是會報應的，報應有現世報、有下輩報、有子孫報，不是不報，是時間未到而已。若心存善念，為眾生着想，造作清靜無爭之道場，百年讓修道人使用，若能出現一位證果之人，可庇福參與此道場之眾師兄、師姊。俗言：「一人得道，雞犬昇天。」

 

在道場執事眾道友，要以道場看似自家，國有國法，家有家規，奉公守法，是修道第一信念，佛教之寺廟，以住持為領導，全寺之財物，皆為住持所歸管，不經住持同意，拿一針一線，皆犯五戒中偷盜戒，死後往生地獄受刑，地藏經云：「犯五逆重罪，佛尚能救，偷盜常住物，佛不能救。」。各執事人員，各司所職，若有越權，就如「越俎代庖」，在古代典章，是人頭落地。

 

若如現在所謂鸞堂，同拜眾神聖為恩師，當聽從恩師教誨，以教化各鸞友修身養性，日日讀誦經典，期期到廟聽教化師宣講，時時身口意奉行，期能少慾多靜，真常應物，真常得性，常應常靜，漸入真道，名為得道，能悟之者，明心見性，可傳聖道。

而非如目前台灣各地鸞堂，雖有組織制度，鸞友之間，我行我素，若有不合己意，就不要來廟效勞，更不要來向恩師請安，自以為聰明過人，誰都管不了我，忘記初入鸞之誓願，呈疏之文，現世尚有餘福，不受報應，待福盡之時，報應臨身，悔之已晚。

中陰身

            中陰身

季節交替之時，喪事特別多，各種宗教，各種民族，對其家人死亡，看法不同，但以佛教來說，其經典述說詳細，而民間傳說容易穿鑿附會，今以印光大師文鈔來說明。

 

中陰身，乃人之識神(阿賴耶識)，人生最早入胎，人死最後離體，離體之後因其人之在生時所積之善惡業而分別，生前修道有成，隨自性昇天或證果，若為善有緣，即刻生於三善道，若為惡有緣，亦即刻生於三惡道。若無遇緣者，當於虛空飄蕩，凡人說七日一死生，七七日必投生，此是不一定正確的。

 

人死有善終、病死、橫亡、冤死之別。其中善終者，即刻由業生於其緣之道；病死者由其生之業遇緣而往生；若不遇其緣飄蕩於虛空等緣之發生，做惡者或有呼吸未停而神識已往地獄受刑；橫亡及冤死者，由其剩餘之壽命，在其死處困守待緣，故有地方或居家及醫院，常發生意外死亡，就是困守中陰身的解脫；有冤者則等報冤仇，其怨積深，耐心飄蕩受苦，等待仇人出現附身報復。其中陰身可等百、千年而不往生，如水懺主角悟達國師所述。

 

其他[無記]之中陰身，與人、畜生共存於人間，牠們處所稱為陰間地府，與人間相似。可工作、修煉、組家庭，等到遇緣再離開往生他道。所以我們人道眾生，若與牠們不期而遇，心存正念，兩者互不侵犯，若是真修道人，若有意外，牠們也會出面幫忙，事過而隱。

俗語說：鬼(中陰身)不可怕，人心最可怕。

現代修行人的心態

                 現代修行人的心態

目前世界各國對修行都是非常嚮往，各宗教也是林立叢生，如穆斯林，非常重戒律，一心朝拜聖城；耶教分為天主、基督、摩門，都以博愛勸人行善濟人為宗旨，奉獻上帝，回到天堂上帝身邊；道教以仁愛無為住世，清靜不爭為終身修持；(但目前因欲望而違背教義，全以歛財廣建廟宇為主。)儒家為教，推廣四書五經，中華文化，以孔孟思想傳世，及孝悌傳家；(台灣成立之儒教會，已有十餘年，其宗旨為何？對社會家國有何貢獻，不得而知。)佛教雖有宗派很多，但因其落髮出家，容易區別，因為自己宗門擴大，各立山頭，各有一套經論傳法，所以信眾也越來越多，傳道之法也各不相同。

 

但時至末世，人類欲望廣而大，要如過去先賢先聖之內心修持而明心見性者難，故各教派都學普賢菩薩十大願，導歸極樂，因而口念「南無阿彌陀佛」，想往生西方極樂淨土。

 

 淨土宗之五經一論，如何產生，暫且不提，但「彌陀經」是佛陀住世，，在[方等時期]所說，傳到現在已二千多年，往生西方極樂人應很多，人類人口數應減少，但以統計，人數由二、三億人，變到現在六十多億人，可見各宗教之教導功能有問題，教師與學生，都有問題，要修行之人是口說而身不行，最好等阿彌陀佛來接引，或由各教聖人來接引，自己在各宗教中充充數就好。

 

[百喻經]觀作瓶喻：「譬如二人，至陶師所，觀其蹋輪而作瓦瓶，看無厭足。一人捨去，往至大會，極得美饍，又獲珍寶。一人觀瓶而作是言：『待我看訖。』如是漸冉，乃至日沒，觀瓶不已，失於衣食。愚人亦爾，修理家務，不覺非常。」

意：比如有兩個人，到製陶工匠的作坊去，看師父踏陶輪旋轉製瓶罐的陶坯，看很久還不盡興。其中一人離開去參加法會，得美食一餐，還得一些珍寶。留下那人，繼續看製坯，並說：「得我看完。」結果從早看到日落，連衣食都沒有，也無所得。

世間愚人也都是這樣，忙於理俗事，根本沒有意識到人世無常，轉眼就會錯過修行。

       今日營此事，明日造彼業。  諸法大龍出，雷音遍世間。

       法雨無障礙，緣事故不聞。  不知死卒至，失此諸佛會。

      不得法珍寶，常處惡道窮。背棄放正法，彼觀緣事瓶。

      終常無竟已，是故失法利，永無解脫時。

 

這就是像現代人吃[速食餐]一樣，快就是好，不用費時費力，更不想由戒生定，由定生慧，太長太難了。儒云：「天降大任於斯人也，必勞其筋骨，苦其心志，餓其體膚。」故修道也不是簡單之事，一定要有恆心苦讀才能脫繭而出。

研讀佛經是非常好之事，可要注意看，每部佛經後面，都印有【依教奉行，為人演說。】這才是重點。

 

 

       

法施為學佛

         法施為學佛

世尊住世說法四十多年、三百餘會，是為一生法施踏實施行者，故佛法大無不包，細無不舉。今以印光大師文鈔來說明。

 

一雨普潤，卉木同榮；修身齊家，治國親民之道，無不具足。古往今來，文章蓋一時，功業喧宇宙，至孝仁人，千古景仰，人徒知其迹，而未究其本；若詳考其來脈，其精神志節，皆由學佛。

 

世尊佛陀，善治眾生身心等病，善使天下太平，人民安樂。心病者何？即貪瞋痴是也。心不得其正，而逐情違理之念，熾然而起，必欲遂己所欲，則殺盜淫之劣心，直下現諸事實。

 

由惑造業，由業招苦，經塵點劫，無有了期。如來愍之，隨眾生病，為之下藥。為這種人說：貪瞋痴心，非汝本心，汝之本心，圓明淨妙，如淨明鏡，了無一物，有物當前，無不徹照，物來不拒，物去不留；守我天真，不隨物轉。迷心逐境，是名愚夫；背塵合覺，使入聖流。人若知此，心病便癒，身病無根，縱有寒熱感觸，亦無危險。人各如是，則民胞物與，一視同仁，又何有爭殺之事乎？

 

昔西域 戒賢論師，德高一世，道震四天竺國，由宿業故，老而身犯惡疾，其苦極酷，難以忍受，欲行自盡。適時，文殊、普賢、觀音三菩薩同降，謂曰：汝往昔劫中，多作國王，惱害眾生，死後必墮惡道；今生由汝宏揚佛法，故以此人間小苦，消滅長劫地獄之苦，汝宜忍受。話完消失。

 

由上得知，學佛乃學習佛陀之利民利國，利眾生，說法讓其明白累世之業，須由其自身修行，得正見正法，傳播眾生，讓人世間之小苦，亦可消地獄之罪。所以布施之中，法施正合佛陀傳法，其功德是很奧妙的。修行人要用心精進學習佛法精髓，自己能有證，則應傳法於眾生，讓眾生學習而能脫離六道輪迴，如此代代傳遞，而在彌勒菩薩降生之前，免受道之苦。

佛說不可說

                            佛說不可說

目前台灣宗教林立，有心修道者眾，亦有明道悟入者亦不少，但佛經中特別提出，[不可說]、[道不傳六耳]，這是怕惹無畏麻煩，使自己能常清淨，保護自己性命。看看歷代祖師，表明身份不是被害，就是要自己涅槃，無法留在人間度眾，必留在十法界中，最多成[正等正覺]，少了[無上]二字。在大學中祗做到[明明德]，而無[親民]，則不能[止於至善]的境界，真是可惜。

 

[莊子 天運]孔子見老聃歸，三天不談。弟子問曰：「夫子見老聃，亦將何所規哉？」孔子曰：「吾乃今於是乎見龍！龍，合而成體，散而成章(彩虹)，乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能嗋(合)，予又何規老聃哉？」

由此可知[無上正等正覺]與[正等正覺]之區分。

 

[莊子 秋水]孔子遊於匡，宋人圍之數帀(圈)，而絃歌不惙(同輟，不停之意)。子路入見曰：「何夫子之娛也？」孔子曰：「我諱窮久矣，而不免，命也！求通久矣而不得，時也！當堯舜而天下無窮人，非知得也：當桀紂而天下無通人，非知失也，時勢適然。夫水行不避蛟龍者知窮者，漁父之勇也：陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣(仲由你去休息吧)，吾命有所制矣。」

 

由此可知，人一生之中，難免有通、塞之變遷，勇於面對，知所反省懺悔改之，能發揮生命之潛能，有如死後復生，突破困圍，終能悟入如來藏而明心見性。

退一步海闊天空

        退一步海闊天空

目前台灣失業率，政府統計大約五、六十萬人，實際失業人數是政府統計數二倍以上，學歷高、四十歲以上，失業更厲害，怪不得媒體報導自殺人數攀升，甚有全家、或父母同亡，真是人間煉獄。但另一方面就是職場也廣徵不到員工，剛好形成一個奇怪現象，故我思惟其中必有原因。現在大學犯濫，產生大學生人數過多，素質參差不齊，大學為了生存，鼓勵成續不及格無法畢業生就讀碩士班，一方補修大學不及格的科目，如此上下爭利，故產生的大學生、碩士生、甚至博士生也多，而實力虛，又想得高薪，形成低不就高不成，就業難  。

 

我認為一個人要是肯幹，就得先吃苦，以高中學歷應徵低工資員工，在職場顯出實力，受領導賞識，再拿出大學學歷，可更換較高職位，如此努力，終能得到你想要的高薪職位。在此不景氣時期，先圖糊口生活是為第一要務，腦力不成，就用勞力，不要做宅男、宅女、或啃老族。俗言：「上天只照顧努力人，不照顧懶惰人。」

 

如此以退為迎，由低到高，這是自我表現的一種藝術，也是一種生存競爭和平方式，譬如跳高，你站在架邊，靠着太近，就跳不高，你退後遠一點，就有衝刺距離，產生潛能，就可跳得高，希望有為青年，每人都能找到適意的工作。

 

若是修道人，就學惠能六祖不見世間過，專心修戒定慧，則對世間一切事，都能為他人想，自己自求糊口養身以修道，如此就能退一步海闊天空，終有明心見性一天。