傳承
論語 述而第七篇 第十九章
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
直譯：孔子說：[我並不是生來就知道一切道理的，只不過是
平日喜歡研讀古人書籍，又肯勤快用功求得的人。]
論語 季氏第十六篇 第九章
孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，
次也；困而學之，又其次也；
困而不學，民斯為下矣！」
直譯：孔子說：[人的資質不同，大概可區分為四：一者
是天生聰明，自然懂得很多道理，是最上等的。
次者是賦性穎悟，一經學問，便已通曉，這是次
等的。再者是天資遲鈍，不能穎悟，卻肯發憤苦
學，久後也會逐漸通達的，這又是次一等的。
倘若是天生遲鈍，又懶惰不學，這是一輩子不長
進的人，那才算得最下等的。]
說明：人有智愚之分，最上等的是生而知之，是天才，是
先知先覺，如佛陀、耶穌，從經典上沒看過他們有
讀什麼書。
再次一等的是讀了書就能一通百通，如老子、孔子
而能一以貫之；再次一等的是經老師的教導，自己
勤讀經典而變聰明的，如中國諸賢人、佛家諸菩
薩；再次一等的是千辛萬苦，日夜匪懈而有所突破
明理者；最後一種是一讀書就愛睡覺的、或一看到
書就排斥的，這是最下等的了。
論語 述而第七篇 第十一章
子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；
如不可求，從吾所好。」
直譯：孔子說：[富貴如果可以求得到的話，雖是趕車的賤役，我也願意去做。
如果不能勉強求得的話，那還是依照我所愛好的去做好了。]
說明：俗言：「大福由天定，小福由節儉，不能強求。」
如顏回窮困一生，連粗糙的食物都吃不飽；而盜跖橫
行天下，富而壽，天道何在？
[貪婪的人為財而死；英烈的人為名而死；矜夸的
人為權勢而死；一般的人只好盡力而行，自己能
活就好。]
(附：矜夸同矜侉，尊其能力以誇大。)
論語 述而第七篇 第三章
子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，
不善不能改，是吾憂也。」
直譯：孔子說：[德性不修養，學問不講習傳述，聽到善行、義舉而不能遵從，有了過失不能悔改，這都是我所憂慮的。]
說明：a.當時各諸國，窮兵贖武，士大夫為了官職，喜
歡學習，而不重自己道德修養，所學學問以求
官為目的，並無傳述講道，雖聽到了善行義舉
也改變不了自心的貪欲，況且自己本身所具有
的貪欲過失，更不可能悔改，孔子當時無力潛
移默化為之一嘆。
b.這也是目前社會形態，重利輕義，重視生活的
享受，不重自己文化的傳承，個個都有專利，
不能普傳。
俗言：欲滅其國，先滅其文化。猶太人雖亡了國，但他的立國文化始終留在其子民心中，有此歷史命脈，終建了以色列國。
論語 述而第七篇 第二十八章
互鄉難與言。童子見，門人惑。
子曰：「與其進也，不與其退也。唯何甚？
人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」
直譯：魯國有個地方名互鄉，那地方居民與人不講道理，很難和他們溝通。
有一天有一小孩來見孔子，孔子居然接見他，弟子們都感到疑惑。
孔子說：[我贊許他上進，不贊許他後退。為什麼要拒絕人太甚呢？一個
人肯潔身自愛來見我，我之所以接見，就是贊許他這種潔身自愛的精神，
不必去追究他過去的行為好壞。]
說明：魯國有互鄉一個小地方，那地方人不喜歡學習為善的
事，也不知善事是什麼，所以別地方的人很難與其溝
通，皆大概一般所言，物以類聚，宿世習性使然。
楞嚴經云：[彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合很類。]
譯意：過去因嗔恨習心很強，生為蠱鬼毒物，但因累世債還，
今生可以生在人道上，因帶有過去習性殘存，生性剛愎
自用，毫無仁慈的行為；又因習性相吸引而參聚一起，
此類之人稱為[很類]。
([很]同當於[狼]。如現代的黑道。)
孔子是有教無類，只要有心上進，他老人家都不會拒絕
教導，學生修養還不足，故感覺奇怪。況且教好一人，
能影響一家善，一家善影響一村里，一村里善，進而改
變一鄉鎮善，更甚可能改變一國也不一定。
這也是本會秉承孔子之主意，發獎學金，
出版善書免費贈送，期能影響社會於無
形而得傳承。
