阿含經-632
(2)頭那！甚麼叫做梵志，似如天呢？如有梵志，為父母所舉出，受生為清淨（以父母兩方之出身而言，都是良好的家世），乃至七世的父母，都不絕其良好的種族，生生都不為惡。他在四十八年當中，乃行童子的梵行，而欲得經書，誦習典經。他得經書，誦習典經後，為了供養其師，而求乞財物，都如法，而不是不如法的。甚麼叫做如法，而不是不如法呢？如非用田作去求財物，不是以治生，不是以書，不是以算，不是以數，不是以印，不是以手筆，不是以文章，不是以經，不是以詩，不是以刀杖，不是從王事。都是如法去求乞，去求乞財物以供養其師的。他這樣的求乞而佈施財物後，乃行身的妙行，行口與意的妙行。他行身的妙行，行口與意的妙行後，他乃因緣於此，而在其身壞命終之後，必定會升上善處，會上生天中。頭那！像如是的，就是梵志似如天哩！
(3)頭那！甚麼叫做梵志之不越界呢？如有梵志，為其父母所舉的，其受生為清淨，乃至七世的父母，都不絕於好的種族，生生都無惡。他在四十八年當中，乃行童子的梵行，而欲得經書，誦習典經。他得到經書，誦習典經後，為了供養其師，而去求乞財物，都如法，而不是不如法的。甚麼叫做如法而不是不如法呢？不是由於田作去求財物，非以治生，非以書，非以算，非以數，非以印，非以手筆，非以文章，非以經，非以詩，非以刀杖，非以從王事的。都是如法去求乞，去求乞財物，去供養其師的。他這樣的求乞而佈施財物後，為了自求其妻室，而都如法，而非不如法的。甚麼叫做如法，而非不如法呢？
梵志乃不如是之意，也就是說：並不是向於梵志之女，使令更相愛，相持合會（不是為愛欲而結合）。他趣向的為梵志之女，並不是非梵志之女（娶梵志的女人），也不是剎帝利之女。不和懷姙之女，不和產生之女結合（不接近懷姙的婦女，也不接近於正在授乳的婦女）。頭那！為甚麼緣故，梵志非趣懷姙的婦女呢？因為不使那些男人，以及女人，名叫不淨之淫，因此之故，梵志乃非趣於懷姙的婦女的。頭那！為甚麼緣故，梵志乃非趣於產生（生產）的婦女呢？因為不使那些男人，以及女人，其名為不淨之恚，因此之故，梵志乃不趣於產生的婦女的。頭那！梵志之女所趣向的，並不是為財物，不是為憍傲，不是為莊嚴，不是為校飾，但為得子之故。他們生子之後，如有故梵志（本來的梵志）的要誓、處所、界障等事的話，他就住在於彼，持於彼，不越於彼（都依古婆羅門之限界內去行事，也就是持家而愛家，而守家，不使家庭不圓滿）。頭那！像如是的，此為梵志不越界（守界限的婆羅門）。
(4)頭那！甚麼叫做梵志為越界呢？如有梵志為父母所舉出，其受生為清淨，乃至七世的父母，都不絕於良好的種族，生生都不惡。他乃四十八年，行童子的梵行，而欲得經書，誦習典經。他得經書，誦習典經後，為了供養其師，而求乞財物，都是如法，而不是不如法的。甚麼叫做如法，而不是不如法呢？他乃非用田作去求財物，非用治生，非用書，非用算，非用數，非用印，非用手筆，非用文章，非用經，非用詩，非用刀杖，非用從王事。都如法去求乞，去求乞財物，去供養其師。他這樣的求乞而佈施財物後，為了自求其妻室，而以如法，而不是以不如法的。甚麼叫做如法而非不如法呢？梵志並不是以如是之意，也就是說：梵志並不是為了欲愛而向梵志女，並不是欲令更相愛，而相攝合會的。
他趣於梵志之女，而並不是非梵志之女，也不是剎帝利之女（都娶同為梵志種姓的女人為妻）。也不趣於懷姙，不趣於產生的婦女（不接近懷姙，不接近生產的婦女）。頭那！為甚麼緣故梵志不趣於懷姙之女呢？因為不令那些男人，以及女人，名為不淨淫之故，因此之故，梵志乃不趣於懷姙之女。頭那！
為甚麼緣故，梵志不趣於產生之女呢？因為不使那男人，以及其女人，名為不淨恚之故，因此之故，梵志乃不趣於產生（生產的婦女）。頭那！他所趣向的，並不是為財物，不是為憍傲，不是為莊嚴，不是為校飾，但為有子為嗣後之故。
他生子後（得子後），如有故梵志（古來的梵志）的要誓、處所、界障，他乃不住止於彼，不受持於彼，便越於彼（不停止在於古來的梵志的規則之內，也就是不被這些習慣所限制，而超越其範圍。如不在家庭，而出家去得度，去另尋其目的等事）。頭那！像如是的梵志，名叫做越界
