朱熹夫子後言
子思述所傳之意以立言，首明道之本原出於天而不可易，其實體備於己而不可離，次言存養省察之要，娒言聖神功化之極。蓋欲學者於此，反求諸身而自得之，以去外誘之私，而充其本然之善，楊氏所謂一篇之體要是也。其下十章引夫子之言，以終此章之意。
註：
道之本原於天：指「天命之謂性」而言。
不可易：指「率性之謂道」而言。
體備於己而不可離：指「致中和，天地位
焉，萬物育焉。」而言。
(即真我假我一體未修煉。)
自得：謂所嚮不失其道也。
楊氏：即楊時，字中立，宋，將樂人，先
後受業於程顥、程頤。
楊氏死時朱熹才六歲。晚隱龜山，
(福建省將樂縣。)學者稱龜山先
生，著有二程粹言、龜山集，主張
「致知必先格物」。朱熹、張栻
(宋，廣溪人)師胡宏，其源皆出於楊
氏。
體要：猶言綱領也。
大意：第一章是子思傳述孔子傳授的意思而作中
庸，首先說明道的本源是出自天命而不可
加以改變的，實際上這道體又是具備在我
們身上而不可分離，其次說明存養省察工
夫的重要，最後說明聖人化育功效最高境
界。這不外乎要學者在這上面，反過來求
之於自己，而悟出它的道理，把受外物引
誘的私欲去掉，而充實本來就有的善性，
楊時先生所說的中庸全篇的綱要，就是
第一章。
第二章以下至二十一章(非十章)，都是子
思引孔子的話，來终結這一章的義旨的。
二十三章以後是子思心得，到第三十三章
再引詩經作結論。
說明：由此明白朱熹夫子實非直授於程子，而由
楊時之後學生所傳授。與孟子非孔伋之學
生一樣。
而第一章已說明於前，要天天復習，明其
真意，而日常生活中履行之。
第二章
仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
註：
仲尼：孔子名丘，字仲尼。春秋時魯國昌平
鄉鄹邑人(今山東曲阜縣)。
父叔梁紇，母顏氏徵在。
生於周靈王二十一年(西元前五五一
年)，卒於周敬王四十一年(西元四七
九年)。
生有聖德，學無常師。為魯司空，又
為大司寇，攝行相事，魯國大治。
其後周遊列國十三年，不見用。年六
十八，返魯，刪詩、書，訂禮、樂，
贊周易，作春秋，弟子三千，身通六
藝者七十二人。三十歲講學至亡，不
忘忠於國家。
後世稱為「至聖先師」。
君子中庸：
朱註：「君子之所以為中庸者，以其有
君子之德，而又能隨時以處中。」
「中庸者，不偏不倚，無過不及，
而平常之理，乃天命所當然，精
微之極徵也。」
時中：隨時取中。
朱註：「中無定體，隨時而在。」
小人反中庸：
朱註：「小人之所以反中庸者，以其
人之心，而又無所忌憚也。」
忌憚：畏懼。小人不知戒慎不睹，恐懼不
聞，故
肆欲妄行，無所忌憚。
大意：
孔子說：「君子的作為，完全是依照中庸
的道理，小人則完全違反中庸的道
理。君子的所以能夠合乎中庸，是由
於有君子的道德而又能隨時以處中；
小人的所以違反中庸，是由於有小人
的存心而又無所畏懼的緣故。」
說明：
以辭海解釋中庸：周之後世稱道德之最
純正者。
希臘哲人亞里斯多德言：倫理學用語。
不偏不頗於兩端之中間，為道德標準。
(如：勇敢位於懦怯與魯莽之間。
節制位於縱欲放蕩與冷淡無情之
間。)
中庸者不偏不倚，無過與不及，而以常用之
理則。
論語季氏篇八
孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大
人，畏聖人言。小人不知天
命而不畏也。狎大人，侮聖
人之言。」
註：
君子：有才德者，或有位者之稱。
(君子三畏：畏天命、畏大人、畏聖人
言。)
小人：不肖之人。(不賢之人)
(子曰：「小人不知天命而不畏也。
狎大人，侮聖人之言。」)
時中：二六時中戒慎恐懼、省察溫養。
忌憚：肆欲妄行，無所畏懼。
佛教百喻經六十一
梵天弟子造物因喻
「各各業所造，非梵天能造，諸佛說
法，不著二邊，亦不著斷，亦不著
常。」
(大意：世間萬物，各個是自由，己以往
所造之業形成，並非梵天所能造
作；諸佛說法，不著假、空二
邊，即不著物之持續性，也不著
於物之永恆性。)
