第一章
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
註：
天命之謂性：
朱注：「命，猶令也。性，即理也。天以陰陽五行化
生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。
於是人物之生，因各得其所賦之理，以為健
順五常之德，所謂性也。」
率性之謂道：
朱注：「率，循也；道，猶路也。人物各循其性之自
然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，
是則所謂道也。」
修道之謂教：
朱注：「修，品節之也。性道雖同，而氣稟或異，故
不能無過不及之差，聖人因人物之所當行者，而品節之以為法於天下，則謂之教。若禮樂刑政之屬是也。」
須臾：即一息，指極短時間而言。
離：去的意義。 戒慎：警戒謹慎。
見：音現，顯也。 隠：暗處。 顯：明也。
微：細事。 獨：人所不知而已所獨知之地。
喜怒哀樂之未發謂之中：
朱注：「喜怒哀樂情也，其未發，性也。無所偏倚，
故謂之中。」
發而皆中節謂之和：
朱注：「發皆中節，情之正也。無所乖戾，故謂之和。」
中節，謂合乎節度，無過與不及之意。
大本：
朱注：「大本者，天命之性。天下之理，皆由此出，
道之體也。」
達道：
朱注：「達道者，循性之謂，天下古今之所共由，
道之用也。」
致：推而極之也，又「得」也，圓滿達成之義。
位：安其所也。
育：遂其生也。
大意：上天所賦予人的氣稟叫做本性，順着本性去處世做事
叫做正道，修明順着本性的正道，使一切事物都能合
於正道叫做教。是順乎自然，所以不能片刻離開的，
如果可以離開的，那就不是正道了。
所以，君子在沒有人看到的地方常警戒謹慎，在沒有
人聽到到的地方也常惶恐畏懼。沒有比隠暗處更顯現
的，也沒有比細微的物事更顯著的，所以君子在獨處
時要特別謹慎。
喜悅、忿怒、悲哀、快樂的情感，在沒有發出來的時
候，沒有偏向，叫做中；發出來以後如果都合乎節度，
叫做和。中，是天下事物的自然本性；和，是天下事
物共行的道路。能夠完全達到中和的地步，那麼，天
地一切便可各安其所，萬物便可順遂生長了。
說明：現代研究古文，可配合宗教的溶合，互相比喻了解。
第一章之所述即是合乎佛教的妙法蓮華經，想了解
透澈最少也要證果位之修行人才能明白。故想明白
中庸也是要讀過論語、大學的修行人，否則不容易
透入其髓。
有一偃：
從有心法無口訣 傳授二字從何求
勸爾求問生死路 悟得心經道眼開
1.天命之謂性：
命：先天至精一炁氤氳。性：元始真如一靈炯炯。
有性則有命，有命則有性，在天謂之命，在人謂
之性，性無命不立，命無性難存。
道教呂洞賓仙師：
修性不修命，修行第一病。
修命不修性，萬劫難入聖。
2.率性之謂道：率，遵循也。
遵循元始真如一靈而行事稱為道。道乃理之另
名，理大而無外，小而無內，放之則彌六合，卷
之則藏於密，無所不包，無所不貫，彌綸天地，
貫徹十方，萬物之主宰。
3.修道之謂教：
古之真言心法，口傳不過雙耳，更難有文字以
示，三教本一理，乃正宗正道。
道示人為抱元守一；釋示人為萬法歸一；
儒示人為執中貫一。此皆天道，非時、非德者而
不洩。
上天憐憫苦海眾生，三聖降世，而傳法於世：
道曰修心煉性；佛曰明心見性；儒曰存心養性。
致使有緣眾生能性命雙修，極致功能，由凡入
聖，了脫三界。道者乃佛之自性；儒之自如。
故修行人重在決心與有恆，否則難明正道。
禪機貴於體悟 心性頓超生死海
道諦難在罄書 筆尖醮涸洞庭湖
4.道也者，不可須臾離也；可離，非道也：
自性乃先天能量，寄於肉身，喜好寂靜，存者能
活，離之則死，或為植物人，故不可一點點時間
離開，若有經修煉而能來去自如，就稱自性。
一般人稱自性為正魂，是嬰兒出生時入體，要來
受肉身纏縛，故會大哭。
若由外力而暫時離開者，稱為附身。此非正道。
肉身內尚有識，而識稱一般人稱為心，非是為識
神，在佛教稱「先來後去作主人」，稱為八賴耶
識，又稱覺魂。(肉心者為象也，居體內之器官，
稱生魂。)
六祖云：「真心一個字，十人九不明，
不悟本來性，萬劫難超昇。」
俗言：「三點如星象，橫勾似月斜， 披毛從此得，作佛也由他。」
5.是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞：
由自性是先天能量，能知過去未來，透視虛空無
際，君子修行雖然別人看不到的處所，也要警戒
謹慎，在別人聽不到的地方，也要惶恐畏懼。
俗言：「舉頭三尺有神明」。
斗六南聖宮城隍對聯：
暗室虧心神目明明如電閃
人間私語天聞震震似雷鳴
覺世真經云：「暗室不欺，屋漏不愧。」
(屋漏：室內廁所。表隱密中之隱密)
所以說，隱暗之處是最明顯，細微之事物是最顯
著，君子在獨處時要特別謹慎，要放空寂靜，不
妄想。
6.君子慎其獨：
體獨篇云：「小人閒苦不善，故君子必慎其
獨也。」
閒居以慎獨，學己學為人，則必證其所以為
人，欲證其所以為人，則必證其所心而已矣。
卜動心念以知幾，學本不慎獨，則心無所主滋
為物化。
慎獨，無事可存養之效，有事可省察之功，
窮理、修身、言行踐履。
7.喜恕哀樂之未發謂之中：
人有七情六欲是宿世之污染，若能壓制而未顯現，
尚能未發出來，稱之中(自性)。
七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。
如能中節則喜而不過；怒而不憤；哀而不傷；
懼而不恐；愛而不淫；惡而不傷；欲而不求。
六欲：一般 ：酒、色、財、氣、名、利。
智度論：色、形貌、威儀姿態、言語音聲、
細滑、人想。
中乃道之體，禪者中之用；道之體，性也，中之用，
命也。不中即不明性理，不禪即不識命功。
古云：「禪也者，天下之至中，乃性命之根，
在先天性命如一為中，即是先天至妙真理。
在後天中，禪渾然為和(釋稱第八識)，即是後天無微不入之真玄機，謂萬物之母，以後天返回先天。」
真禪之心法：性了命凝，性命歸根。
儒曰：「執中」，道曰：「守中」，釋曰：「虛中」。
真禪至中而得，悟之者立躋聖位，為天道性理之心
法。
8.發而皆中節謂之和：
七情六慾若因時勢而發，但能適時節制不逾越，
稱為和。所以修行者能致中和，則萬物按其機能各
其生長，自己內心空寂無求，必成開悟。
俗云：「俗子求佛不求心，聖人求心不求佛。」
四情中節：
喜：當喜而喜，喜而不過。如聽聞妙道，內心歡喜，
決心拳拳服膺行之。
怒：當怒則怒，而不憤(不遷過)，舒解心中之氣，
事過境遷。
哀：當哀則哀，而不傷身心。身體髮膚受之父母，
不可傷也。如孔子哭顏回之死，大聲而哭，
學生勸之，子曰是道之不傳，故曰：「天喪予。」
樂：當樂而樂，而不淫(亂)，共樂樂，讚人之美，
與人同樂。釋有隨喜功德之稱。
9.致中和：圓滿達成，先天後天，陰陽和合，則為
天下之大本，天下之達道也。
10.萬物育焉：天下一切萬物按自然法則，便可各遂
其生也。
第一段：道出於天，具於萬物，不可離。
第二段：時時存養省察，不可鬆懈。
第三段：聖神功化，變化無窮，運用在於一心。
終結：中庸重心，是體認天心，感化人心。
