物格而后知致
註：物格：物為東西，就是佛教所言[色] ，為研究，
用心去精研。
知致：若入甚深禪定而能去掉自己的所知障，自
然顯出自性來。
大意：事物的道理能窮究明白，知識就無所不到了。
傳五章：釋格物致知
(此章非曾子之述，而是朱子補撰。)
此謂知本。此謂知之至也。
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理；惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
註：
[此謂知本。此謂知之至也。] ：程子說此前已說了，
在此就是多餘之文。而朱子認為此為結尾詞。
即物而窮其理：意謂每一事物而窮究其性理。
豁然：開通、開悟。
表裏：表，理之大綱。裏，理之條目。
精粗：精細也。
全體大用：全體，明德也。大用，新民也。
物格知至：物格者，物理之極處，無不到也。
知至者，吾心之所知，無不盡也。
物格知至，則知所止矣。
大意：這叫做知道根本，能知根本，也可說是最高的領
悟的道理
想增進我們的知識，在遇着一件事物，就要考究它，人心的靈性，沒有一個不具有察知事物的識見；沒有一件不具有道理的。
孔子在序卦云：「有天地，然後有萬物，有萬物，然後有男女，有男女，然後有夫婦，有夫婦，然後有父子，有父子，然後有君臣，有君臣，然後有上下，有上下，然後禮義有所錯」。(錯：規範。)
佛教主張天地萬物皆為地、水、火、風四大形成，後又加一個空大(氣)，而萬物由四生，擴及十二類生，最後連人身也是含在其中，為能達到「自性」自在，一切皆可捨去。
