[安而后能]前敘述，[慮]朱注：「慮，謂處事精詳。」
既能處所處安，便能專心思考而達到周詳的境界。
[慮]朱子既解為精詳、精思，比一般解為[憂慮]、[顧慮] 、[考慮] 、[思慮]好，但在秦漢時是解為思想[想]認為是心理上，頭腦裡的粗淺現象，稱為[妄想]，而[思]是細緻的、寧靜的。譬如我們忘記的事物，要拼命去想才能找回，而若一下子就找回就是[思]。
[慮而後能]如前述，[得]朱注：「得，謂得其所止。」思慮縝密，然後才能一切達到最完滿(至善)境界。
這是修學大學之道的層次，總共有七層，即[知、止、定、靜、安、慮、得]，是一個圓圈相連。
[得]其實就是[知] ，亦就是虛空自然智慧，佛教稱為[般若智] ，因修行人，經過開啟自性後，般若智不求自來，明白要修到最好的層次才能安止，但要有此能力必須修禪定，更是甚深禪定之[定]，達到微觀的湛然常寂，寂無所寂之[靜] ，
如此擇善固執，不為其外塵所動，能隨遇而[安]，身心雙亡，無一絲絲之思[慮]，此即達到修行最高境界，安止至善之處，即是自性顯現，即[得]釋之佛、儒之聖、道之金仙。
[定]為首楞嚴大定，才能入虛空一體，得無量智慧，[而后]同前譯，[能]解為達到，[靜]朱註：「靜，謂心不妄動。」
志既有定向，然後妄念不萌 ( ㄇㄥˊ )，外物不搖，而以泰然的心情一步一步做去，不急於求功，不噪而僨 ( ㄈㄣˋ )事。
社會人習慣於忙碌緊張的生活，一旦寧靜無事下來，反而自生悲哀；一般有知識君子，愛好寧靜，其實不然，這些人的思想意識和情緒變化是非常忙碌，無法寧靜，巨觀是靜，微觀還是動盪不停；真正的靜是無法用言語表示，今以太上老君說常清靜經云：「人能常清靜，天地悉皆歸；內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見於空，觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，慾豈能生，慾既不生，即是真靜。」
楞嚴經云：「淨極光(智慧成就光，修寂靜者能得)通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。」
由上尚無法明白，舉一例說明：取一杯混濁之水，平放桌上，看似定，若加入明礬下去，混濁沉澱於杯底，玻璃與水內外通明，似為靜。
此大意即是修行者能甚深禪定，則心腦空寂，一絲絲的世間智、物都放空而無所留，自然與虛空一體，隨虛空而無際，能千處祈求千處應。
[靜而后能]於前已釋，[安]朱注：「安，謂所處而安。」
已經擇善固執，不為其他事物所動，故能處而安。
修行人心思寂靜，不為外塵所染，身心不動，妄念不起，則能輕安，如莊子之寓言所述，渾沌大帝無七竅，不明七情六欲，不為六根所污，悠然自得。
禪坐者能於形變之後，更一層精進，則如於無重力中，飄浮於虛空中一樣。
此為宋儒理學家所說：「人欲淨盡，天理流行。」的境界，在佛學禪定中為第四階，還不到[易經繫辭]上傳所云：「洗心退藏於密。」之層次。
這是修學大學之道的層次，總共有七層，即[知、止、定、靜、安、慮、得]，是一個圓圈相連。此與釋教修習三昧相似，有九法界一樣。
朱注：「[止]者，所當止之處，即至善之所在也。」而此處之[知]非一般知道、知識，而是明明德之明德。能觀照顯自性，運用自如，了解當止之處；六祖弟子荷澤神會禪師說:「知之一字，眾妙之門。」道德經云：「玄之又玄，眾妙之門。」此可證此知顯自性，運用自如之知，所以要先知了，才能止於所當止之處；此知王陽明解為良知、良能。[而]是連接詞，[后]也是接續詞，現代解為後，就是知止之後要做什麼?
要有[定]，就是寂靜精思而達專注不移之知，佛家稱為定慧，由定生慧；比孔子早出生的齊國宰相管仲說：「思之，思之，鬼神通之。」此佛家稱為四法界顯現。
曾子寫此文時，是公元前四百七十年右，希臘哲學家蘇格拉底剛出生，佛學也在五百年後才傳入中國。
若你學定慧而能達止所當止之處，道稱無極，佛稱一真法界，淨土稱常極光土，你的能量會因使用而減弱，故要常煉靜定，臨濟大師垂示弟子：
沿流不止問如何 真照無邊說似他
離相離名人不稟 吹毛用了急須磨
(大意: 人的欲望無窮盡，彌勒經說人每秒生滅念頭有 一兆六千億次，由生至死如滾滾土石流，你自己將如何止?
修煉到觀破而顯無邊際的相似佛，並有四十一位階無明要破。
形體與虛名，此非人之所本賦有，故應離去使身為虛空。
若非達到能量層，你就像古代的鋒利吹毛寶劍，你用了能量減少，如寶珠蒙塵要常擦拭，也就是說要天天修定以增能量。)
由此可知修禪定要能開慧，開了慧你才是明白道路的人，能知道修行之路如何走，當止在何處，而幫助他人會損失自己能量，也要天天修回，你不看佛寺之神像，都是趺坐修煉不動，或站立不動，或臥姿不動，他們都是二六之時在修煉增能量，好救眾生。
附：前親民寫成親明，另一[明]字也是民。在此訂正。
整句[大學之道，在明明德，在親民，在止於至善]的意思：
大學所講的道理，在於彰明自己天賦的靈明德性，在於使老百姓能日新又新，進步不已，止於到至善的境地，並且要信守不移。
就我以三教來解釋:要由凡入聖，由人成佛，要由凡人成仙，是有修煉的方法及道路層次，最重要的是能觀照自己靈性，再進觀破自己身軀顯自性，訓練其能運用自如，來去無礙，有此能力之後，儒稱自立，佛稱自度，再向親朋好友親近傳授，使他們也能有此能力，儒稱為立他，佛稱度他，致此大家能量提高，而昇華於至上(至善)的地方而不移，此地方有許多名稱，如無極、一真法界、常極光土、能量層。
譬如釋迦牟尼年青時出家，先拜二位極高智慧波羅門為師，學習禪定，學到四禪八定，問老師能脫離三界輪迴，老師說不能，他就離開老師再到別處苦行(日吃一粟一黍)修煉，後來發現還是停留於有漏定，就很喪氣的沿恆河邊走，因苦修而身體虛弱昏倒，被趕羊回家的牧羊女發現，帶回靜養，康癒之後，離開到恆河邊的大樹(後稱菩提樹)禪坐而入甚深禪定，觀破顯自性，此時稱正等正覺，靈性自主到兜率天講華嚴經三七日，後回身體之內，起身離開說法度眾生，至此稱其為無上正等正覺。
由此可知禪定要能身體健康，放下世間智，虛空智慧不求自來，佛陀才能說法四十九年。