學天道
孔子曰：「予欲無言。天何言哉，四時行焉，百物生焉。」
孟子曰：「盡其心，知其性，則知天；存其心，養其性，以事天；明乎天之道，即知天之道，人道亦在其中矣！」
天地日月，運行於其間，無積無滯，盈虛消長，而不失時。陰陽變化，寒暑往來，風雲雷電，起滅無常。
修道之人，視之勿見，聽之勿聞，不觀以六根，而觀之以心性。能順自然之性，以孝親能避天災，以懺悔(後不再造)反省來求天恕。
天道好平，高者抑之，下者舉之，有餘者捐之，不足者補之，生而不有，功成不居。此為菩薩之行，以了人間之餘債，而成正覺。
六祖壇經云：「五祖以袈娑遮圍不令人見，為說金剛經，至『應無所住生其心』，惠能大悟『一切萬法不離自性』。
遂啟祖言：『何期自性本自清淨！
何期自性本不生滅！
何期自性本自具足！
何期自性本無動搖！
何期自性能生萬法！』
五祖謂惠能曰：『若識自本心，見自本心，即名丈夫、天人師、佛。』」
而傳衣鉢。後惠能被稱為禪宗南方六祖，因神秀到北方京城傳漸修而悟之法，被武則天皇帝任命國師，故被後人稱禪宗北方六祖。
佛道所言明心見性，就是由定生慧，八萬四千法門之樞紐，入般若智而顯自性而合天道。
節能減碳救地球
道德經云：「宇宙大道運行於無形之中，而能化育天地萬物。大道運行無聲無臭，無以明狀，而能生長萬物，生生不息。」
現代人類不愛惜自己所居地球，盡事破壞原始動植物，為行之方便，大採石油，為用紙方便，大砍森林，為居家舒適，濫墾山坡地，如此產生臭氧層破洞，離子層變薄，產生氣侯不調，乾旱、暴雪、洪水、颶風、地震、南北極溶冰、高山溶雪等等不正常現象。這些現象都可由媒體看到，尤其由美國副總統高爾所拍攝2012年記錄片，真是讓人驚嚇極了。
我們都是宗教人士，應該負責教化一方之人，況且寺廟本是人類心靈寄託之靈山，讓人類顯出至善一方，故古人常言：「一柱心香通靈宵。」但現在尚有許多寺廟負責人，無視地破 極變，政府諄諄引導，勸來寺廟信眾，以學神佛之在世時的言行人格。不要以媚神佛之心態來拜佛，多燒金錢可以讓神鬼為你推磨。俗言：「三柱清香祈求千祥萬福。」這是不可能的。
為了減少燃燒紙錢，降低二氧化碳排放量，並讓信徒有正確思惟。
於 民國二十七年四月十五日 ，本縣斗南鎮石龜溪 贊天宮 感化堂，奉旨著作善書「覺路金繩」一書。
台北 龍山寺 觀世音菩薩，降壇著
【勸修婦道勿迷信焚紙媚佛論】詩：
焚香禱佛心無愧 遠正就邪福不周
燒化紙錢成枉事 破迷悟道慎交遊
雲林縣北港鎮朝天宮 天上聖母，降壇著【破迷信燒金紙論】
意云：觀察這個時代，違反古來之道理，認為三綱五常禮教為無關重要，只有敬神媚鬼為有益的事。少許善事分文也不施捨捐出，而燒金紙就像堆山積海。此愚蠢迷信世代相傳，千年不省悟真痴迷。
於民國六十年閏 五月十二日 ，斗六南聖宮，主 席關聖帝君，登台指示：本宮乃為南天之行宮，負代天宣化，引迷入悟之天命，門下生應婉言引導與勸化信者，不燒紙錢以媚神。特賜一對文崁在門柱。
洗心朝聖廟
禮佛戒燒金
本宮孚佑帝君亦登台賜詩：
悟澈真機正道傳 世沿陋俗弗留戀
諛神媚鬼何所益 格物致知以代宣
為堪忍的娑婆世界，南閻浮提(即地球)不要受外力干擾，應先
由人類自己做起，確實節能減炭，不破壞地質、地形，保持
動植物平衡，自然就會減少天災地變。不要口號，耗費許多
金錢作廣告宣傳，政府之政治人為選票，睜一隻眼閉一隻
眼，討好選民，不落實律法，故下雨成災，土石流淹村，這
都是[道德經]所講，上智者視民為芻狗。此輩已成福報者，下
輩往生就知地獄之苦。
十善業
做人修道，一定從自身內外體修起，中國啟蒙之學為弟子規，若能言行合乎其道，則為善人矣。如此體內外之行為必合中道，更加以行十善業，則可成賢者也。
一、不殺生：佛言眾生一體，因業力而分胎、卵、濕、化等無數眾生，而眾生皆有佛性，將來必定成佛。故釋曰慈悲，儒曰忠怒，道曰仁愛，耶曰博愛，回曰惻隱，五教宗旨相同皆是愛眾生。關聖帝君 明聖經：「禽獸一切皆性命，無故自食宰生靈，一切化生皆活命，何故張弓捕網尋，草木果花休折採，嚴冬零落發陽春。」
二、不偷盜：萬物因業而生，各有其主，貧窮富貴雖業而定，命中有時終會有；命中無時莫強求，不與而取、非分而取、公物自取，都是偷盜。盜有盜財、盜物、盜時間，不分多寡與大小，如一文錢、一張紙、一分鐘，起心動念則為盜已。
三、不邪淫：除非夫婦之外，一切身體所觸之同、異性之眾生，及起心動念之思惟，皆是犯邪淫，大傷修道之行，難悟入藏性。
四、不妄語：以言詐人，以術愚人，是說不是，不是說是，皆為妄語，若以妄語騙人利己，則入拔舌地獄受刑，刑畢轉生畜生道，如巴戈鳥、鸚鵡等。若以妄言利人、或救人則無記，是一種方便法。
五、不兩舌：朋友、同修之間，不搬弄是非，不離間他人。兩舌常是無風起浪，實為殺人不見血之罪魁，故要常保寂靜，沉默是金，唾液是玉液瓊漿，能不開口盡量閉之。
六、不惡口：言不粗魯辱人，不咒詛他人，更不談及他人父母祖宗，此犯者必墮畜生道無疑。
七、不綺語：花言巧語、輕浮無禮，求於他人，誘導他人，或以此取樂，皆有損威儀，死墮惡道，再生為人必為賤殘。
八、不慳貪：必以儒云：「以己之有餘，助人之不足。」則能常生歡喜心。佛云：「慳貪者為餓鬼道。」
九、不瞋恚：忍辱積福，笑臉迎人，時時法喜，遇有不遂，視為替我消災解厄，心常清淨。佛語：「瞋恚為火，火燒功德林。」
十、不愚痴：閒時讀書、聞法，心口念佛，學定生慧，悟入如來藏，與仙佛成同道。
此十善業平常生活中，常小心保持，壽終必不墮三惡道，更甚者能脫離六道輪迴，何樂不為乎？
道常無為而無不為
此句出於道德經，大道妙法本是不變不易、不有不無、不色不空、無形無象，為性命之元，萬化之本，是無為之妙法。雖是無為，但天地之間，五行之變遷，四時之代謝，無處不通，無所不在，萬物非道而不生，非道而不成，故曰道常無為而無不為。
領導人能以此為師，清心自養，不生貪慾，不瞋亂其心，守心生智而不痴，自守無為，因物以成物，隨物以立物，萬物各得其生，各遂其位，災害不生，禍亂不作，萬物鬼神各守其道而寧靜。
奈何世人，馳心有為之境，用事於有為之事，日日營謀，朝朝念慮，欲謀取其利，那有片刻清靜，一時安詳，不知人心生滅，天知地明，一朝起釁招尤，禍辱臨身，身家不保，性命終結，何事得爭。
譬如國家、社團，若能以無為之心，領導行之，人人有利，各各心平安祥，何必分你、我、他。禮記云：「建 國 君民，教學為先。」國家、社團都能大力提倡教育，人人知書達理，個個修養真性，以無為無爭，則社會安康平和，修行人皆能證果圓滿，終是堯天舜日。
佛教講[無]之梵語為[阿]，其義廣大，能包一切，故含妙真如性，般若智。而[為]則是起心動念，能轉境為圓滿，一切法塵，山河大地，情動植礦，皆由[無為]起而生圓滿智，達如來性。
目前台灣許多鸞堂，由其正乩借神佛之力，書寫文章、經典、遊記，以教化門生皆是有為法，雖然文彩再好，修學者還是無法明白其中奧密，故要修道人能明白大道，最好自己參研苦煉，有志一心，磨鐵成針，正如[地藏菩薩本願經]所述，婆羅門女，一心專注，修證阿羅漢果，那時天堂、地獄讓你來去自如，不用拾人敝屣，尚無法明白。若你有心，可參閱本會PO在網上[論語淺釋]及[楞嚴經簡介]，有心恆志苦參，悟入藏性，則能自利利他。
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地獄五條根
佛教所說地獄五條根，就是財、色、名、食、睡等五項。
一
財就是金錢，俗言：「金錢非萬能，無金錢則萬萬不能。」由此引起人心之貪念，一心想着錢。有一笑話：「一個人在閙市中，獨自進銀樓搶金條，被捉進警局，員警問他，那麼多人在看，你為何敢走進搶。他問答當時他眼中只看到金條，沒有看到人。」由此可知，一人專注時，是不會旁騖的，這種能力用來修行必有所成。
又有一句諺語：「會用金錢者上天堂(利他)，不會用者下地獄
(利己」。」有一偈語：「二戈爭金殺氣高，人人為它犯嘮叨；若會用者超三界，不會用者孽難逃。」
明聖經云：「為人似玉無瑕玷，如同鐵石堅，守己祿，莫徇偏，損人利己子孫冤，辭俸原憲潔，畏金楊震廉；百篢擡回失節物，滿箱裝裹昧心錢，笞扙徒流誰不怕，勸爾擡頭看上天。」
二
色者在此為男女，在善書中有[幽冥總院都總府主政] 林云：
「今日之世界，人心激變，反古之道，忤逆十惡而悖行；縱情動慾，不避瓜田李下之嫌，全無血族之分，致使貽害不齒人之羞，乖倫背理而喪德，實屬禽獸不如。男女沉迷，好尚自由平等，偏向淫亂，習以為常，自殺推殘，疊疊見聞，造成千古臭名。」現世男女縱情於官能上的快樂，片刻過後倍增空虛，況精血乃修身煉道之泉，泉枯則道毀，我等之修身之人可不惜之？地獄在眼前。
三
名者權勢也，[莊子] 書中陳述：莊子在濮水邊釣魚，楚威王派兩位使者去請他到楚國為相。莊子照着釣魚，頭也不回而答：「我聽楚國有隻神龜，已死三千年，楚王用布包好它，供在廟堂上，請問此龜喜歡被供廟堂？還是喜歡在瀾泥中曳尾爬行？兩位請回吧！」權位是無形枷鎖，眾人皆爭之，都是自己囚自己，初發心是為眾人服務，最後都是服務自己，至地獄才後悔，已來不及了。
四
食者奢侈華宴，不知喪害多少眾生，來讓他享口欲。
明聖經云：「飲食衣服休華美，隨着隨餐莫厭爭，禽獸一切皆性命，無故自食宰生靈，一切化生皆活命，何故張弓捕網尋，草木果花休折採，嚴冬零落發陽春，萬物悉合天地化，依時生長與人靈，福有攸歸禍不侵。」若能聽 關聖帝君之聖諭，則能避之地獄。
五
睡者惰也，不精進。中峰國師的師父是高峰，出家於寺廟為僧，看別師兄都精進能入定生慧，也下定決心禪坐於大殿，常常被住持發現其在打瞌睡，久了自己覺得不好意思，發心到後山山崖邊坐，並發願不明道摔死也無悔。第一次打坐，半技香就打瞌睡而摔下半山腰，韋陀護法將他托起，高峰請問：你是誰。答我是韋陀。高峰再問：你為何救我。答：你發大願。謝了，高峰回寺，第二天再去禪坐，一柱香又掉下去，韋陀護法又將他托起，高峰說：明天摔了就不要再救了。隔天高峰又去禪坐，但過不久又掉下去，掉到山腰時後悔昨天叫韋陀護法不要救他，這次真摔死了，如何成道呢？將接地面瞬間，韋陀護法又將他托到山上。高峰奇怪地問：我昨天不是告訴你不要再救我了嗎？
你今天為何又將我救起？答：你在半山腰時有後悔，表示知錯懺悔，故再來救你。從今天起，高峰真下決心打敗瞌睡蟲，而後真能入定生慧，明心見性。脫離地獄之六道輪迴。
動靜之道
凡人之生活皆要動靜有序，動中有靜，靜中有動，是修道之根本，與一般人所說有所異，故修道者眾，明道入性者寡。
六祖壇經；「道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流，心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林，卻被維摩詰訶。有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛，如此者眾，如是相教，故知大錯。」
科學上實驗，將一玻璃杯裝半杯水，靜放桌面半小時，你觀察了半小時，會發現沒有變化，以為此半杯水是不動的，此在科學上稱靜態，是巨觀現象；若以顯微鏡來看，此半杯水的分子是在杯內跳動不已，此科學上稱之微觀現象。
故上段六祖所開示，佛陀弟子舍利弗，常在樹下靜坐，自修自得，不利眾生，被維摩詰居士大聲責罵。有法師教人靜坐參禪，視鼻觀心，不動不起，而想成佛作祖，終成瘋顛傻子，正如達摩初祖罵少林僧人，若只靜坐能成佛，他磨磚也能成鏡。可見動靜之間必有大學問，否則佛陀坐於菩提樹下，能成就無上正等正覺。
太上老君降筆云：「大學云：『知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。』又六祖壇經云：『心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。』蓋清靜中，塵念不起，則真機自動，動者非心動，是元氣之動，氣機既然發動，則當以靜應之，一動一靜，不失機緣，是謂調藥，行乎造化，性命雙鎔，是謂性真妙用。自性體中，本無一物，空空蕩蕩，一無所有，一切無住，了無執着，無住轉真，無住之心，是為真心。」
所以說，表面看起來像是木頭人，實際上他的內在靈氣翻滾無常，而性靈遠去虛空無盡，如去如來，子曰：「學而時習之，不亦說乎？」
內含很深，所以佛陀教弟子要「依義不依語」，是有道理的。
六祖壇經中云：「迷人口說，智者心行，又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大，此一輩人，不可與語，為邪見故。」所以道書常教讀者，要尋[明師]指導，而非[名師]，這是最重要的。
勝人者有力，自勝者強
此標題出自道德經。一個人常說話大聲好辯，以自己之意而無智慧遠見，執著強壓他人，見他人不與辯解而以為勝人一等，而沾沾自喜，此乃愚人也。不想想楚霸王 項羽，有萬夫不當之勇；伍子胥有舉鼎千斛之力，此皆是血氣、意氣之勇，最終下場皆不得善終。
而勝者雖無強壯有力，但心中常存天地於一身，以萬物為一體，視千萬劫於一瞬間，以修道為初發心，欲修不壞不滅之自性，故崇信大道，不生疑貳退却之意，道果必圓，自性自啟而遍虛空無盡。
欲達自勝必從【能捨】着手，大捨身心俱捨，一切皆忘，如虛空一般；中捨是行道布德，不貪吝財寶；小捨是布施金錢、體力、講經，為有為功德，利人利己。故真修道人，能道德日進，煩惱日輕，隨順自然，即稱為強。
萬法歸宗，修行至極必經【定慧】，定者若達真妄不分，聖凡不見，定中之太虛無體，一法不立。是故一切宗門教下，不入此定，難以成道。性定心自清，意自靜，神凝氣回，精還丹結，一顆明珠永不離。內無法塵之起滅，外無根塵之染著，照破識性十方法界，慧光圓通自定出，觀妙可以見天地之始，觀徼可見萬物之母。
果能如此，佛陀說法四十多年，老子書寫道德經於片刻間，惠能不識半字能為六祖，教學開悟四十三人，此皆自勝之力也。故欲真修道人，必能效法適合自己能力及興趣之方法，日日精進不懈，最後才能放空自己於虛空中，而達法喜並利他人。
心常生歡喜
社會上許多人，每日愁眉苦臉，脾氣不好，不管是有錢如清朝和伸，有權如皇帝，窮至街友，賤如乞兒，兇如惡剎，大部份都沒一日之心常生歡喜。因為他們都是在為別人生活，不為自己而活。有一諺語是這麼講：「酒色財氣四面牆，多少男女在中央；有人跳出牆兒外，便是人間不死方。」
許多出家僧皆以為能跳脫此圍籬，以為出了家就沒煩惱，那知出了小家庭，入了大家庭，看破小煩惱，抱着大麻煩。本想「滾滾長江東逝去，浪花淘盡英雄！是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅！」瀟瀟灑灑來修行，誰知道「對鏡當愁，人生幾何；譬如朝露，去日苦多。」這就是出家、在家都無法了解【真我】是在假我身中，若能放下我愛，則成虛空無礙，心常生歡喜，日日生活得自在。
[莊子 寓言篇]描述孔子七日困於陳 蔡之間，無一飯食，無一羹湯，而每日在草屋內彈琴歌唱自樂，一日顏回去採野菜回來，子路與
子貢去接他，而談起「老師辭官離開魯國，寄居衛國，在宋遭砍樹毀壇，雖在陳稍好些，但今在此被圍困，而 凌辱 老師的人沒遭天譴，而老師尚無憂慮的在此弦歌彈琴，難道君子不知羞恥嗎？」
顏回沒回話，進去告訴老師。孔子一聽，請子路與子貢進來，說：「君子明白了道才稱為道，不了解道叫窮。現在我懷仁義之道而處亂世，怎能算困阨，所以內心反省而不塞於道，面臨危險而不喪於德，大寒來了，霜雪降落，我才知道松柏的茂盛，這是考驗。」
由此可知許由能自娛於穎水之北岸，而不受命於堯帝；共伯能逍遙於丘首山，心無立讓。
(共伯名和，先立王十四年，後讓宣王而離開至丘首山。)
細說早悟修持性命之好
人之生於世，是累世屯積於阿賴耶識之種子，因遇緣境而產生之果，身體乃屬陰陽，由許多種細胞組成，各種細胞各有生命期，時間一到則再生，如此循環而活，故一個人的生命長短，除前世業力牽引外，大部是現世生活決定，故每個人要日日活化自己細胞，讓它正常運行，有氧氣補足，不受外力降低氧氣量，則能長壽。
一個人長壽，要修煉自己，幫助社會需幫助之人，故要趁早修煉自性，人之三寶，精、氣、神，是在年青時最旺盛，如能修煉，成功快，協助社會時間長，若等六、七十歲再修，有幸成功也是成獨覺而已，對眾生幫助不大。
修煉方法是以呼吸得足夠之氧氣，活化細胞使其正常運行，對異變細胞(癌症者)讓它復原，以丹田為爐灶，溫養能量，散之全身運行舒暢，如此有恒不斷，則能性命煉就，克復原始之玄功，成就大乘無為之正法，而如來如去協助他人，或自由超越淨土，不須假外力之助。
一個得正法之人，入定能持無形慧劍，一切陰雜望而自避，何要打打殺殺。鬧市修身，一塵不染，故能見性，協助眾生；深山學道，自利自己，自性難見，終有墮落之時。
子曰：「繪事後素。」繪畫家能畫出一幅絕世作品，必是五顏六色，而其本質乃是素色，故邊框留白以顯，以素襯托其艷。猶如光之七色：紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫，合之則為白光，此乃素也。故凡間修道也是五花八門，終後也要歸於素(定慧)。
中庸云：「素其位而行。」人之本性原為素，是無色、無聲、無齅、無形、無象，無一塵之染，因受六根之緣而起喜、怒、哀、樂之動搖而生六識。富貴、貧賤、夷狄、患難，乃為身外境遇，何必受其動搖。故孟子曰：「四十而不動心。」言行一致終身，則成亞聖。