輕安
佛教言語「輕安」，一般解釋大自在、法喜、常樂我淨、寂靜自然。其實若無入甚深禪定，無法獲得「輕安」，其狀非言語可形容或描述，若用口頭來說明，就像隔靴掻癢。
六度波羅蜜中第五項就是禪定，許多人不知六度波羅蜜，是一連貫的修行，能守前一項，修後一項才能平順不受外界干擾。有布施心，產生慈悲力，修持戒而容易。能持戒得放下心，無我執法執；能容忍辱而不動心，得無我與眾生平等，無分別心；能精進不懈，不為外境轉，得能破魔障；如此進入禪定，能一心不亂，如如不動；後得身心自在是為「輕安」。
在[十善業道經]中有一句：「定莊嚴故，能生念、慧、慚、媿、輕安。」
意思是說：一個修道人，能澄清心中妄想而不流於昏沉，對事理明白，能明記不忘、能生般若智、能對過去錯誤漸愧而懺悔、能了透聖佛成就，自己未達而生愧疚，如此步上勤修禪定，必能得大定輕安。
[暫停半月，看世博去，抱歉之至。]
說話之藝術
世上除了啞吧，每個人每日都會說話，但說話會產生很大因果，是多數人不會注意到，只有聖人會了解此微細事。
所以說話是對任何人都是要小心，孔子說：「一言可興邦，一言可喪邦。」更勸子貢不要背後論人是非。
佛教[十善業道經]亦云：從嘴巴裡發出來的粗言惡語，以洩自己心中的憤怒，或話中有不雅之猥褻謔語，皆為惡口，使對方聽了，如刀割膚，如箭穿心。此人死後必墮三惡途。
佛經云：「惡口眾生，死墮地獄，地獄鬼卒，割其舌頭，令其噉食，罪畢轉生餓鬼，常有蛆蟲膿血口流；若轉生畜生，禽獸食噉糞穢，罪畢生人，面貌醜陋。」
所以每個人都要修道，能表現有涵養美德，古言：「勃然臨之而不驚，無故加之而弗怒。」
常為他人善事而隨喜，常為他人善行而讚歎，低聲細語，默默傾聽不打斷人言。
若能如此，就如[十善業道經]說：「成就八種淨業：一.言不乖度。二.言皆利益。三.言必契理。四.言詞美妙。五.言可承領。六.言則信用。七.言無可譏。八.言盡愛樂。」
求神拜佛驚鬼魅
一般之人信宗教，稱為修道人，但觀其之言行，乃藉其名而有所求，並非修學經典，改變其言行之粗魯，修其心而去三毒(貪、瞋、痴)，反而到廟堂引出內心之三毒。個個言說要聽聖賢語，自己看經經不語，他人講經家有事，何時能明經中言，只等億劫(地球成、住、壞、空)再輪迴。
譬如：台灣鸞堂數百間，夜夜扶筆神人艱，
文章疊起達天頂，講解不明真理焉。
來聽鸞友二三人，聖訓有利當為真，
再三誘導難改伊，若是違己是識神。
不明真神領旨降，勸化世人心存善，
不作逆理心起貪，教化眾生轉為祥。
宮廟大小與美醜，乃是假相非為真，
負責之人尊國法，不染凡間人與事。
求神拜佛學其德，讀其經典開自性，若能明白神、佛、鬼魅皆是能量體，其量大小有差別，自我修煉原能量，亦可向衪來看起，自心明白真道理，不用驚慌不用怕，未達無極皆眾生，只怕自己不上進，碌碌無成過一生。
六祖壇經云：「自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即即觀音，喜捨名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。
人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪。毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼈，貪瞋是地獄，愚痴是畜生。」
[人我是須彌：修道人心存我利，與他人有分別心，那他的修行就像一座須彌山那麼大來阻礙他。
邪心是海水：修道人心存邪念，害人利己，那阻礙他的修行就像須彌山四周的鹼水海那麼多。]
陽功與陰德
時遷法變，過去古聖賢對當時人口稀少，土地遼濶，勸人行功佈德，無人知道，又無法告訴他，只要心存善，任何行功佈德，其所得之功德即無形得到，俗言：「善財離手，其功德不得自得。」，故古聖賢以方便說，陰德大於陽功。
致使中國人以此先入為主，常把陰德大於陽功，作了好事，隱瞞家人及朋友，或被有心人利用，將善款吞沒，更無法推廣普及。
其實行善心動身行，其功德已自得，更應該大肆宣傳，讓家人全知道，而能使全家人學習行善，以其父母之行善為楷模，代代相傳；對其朋友來說，也有砥礪作用；對社會大眾，也可拋磚引玉。
看看美國，微軟總裁彼而蓋之，成立公益基金會，媒體大肆宣導，股神巴非特一看，捐助一兆多元(美金三百萬元)新台幣加入，其他名人也陸繼加入，使其基金能廣大運用於世界各角落。
台灣 慈濟，也是如此，一般會員出小錢及出勞力，委員出四十萬或出勞力，榮譽董事要捐一百萬元，故有錢之人，皆能加入，成為台灣最有信用及最大效力之慈善基金會，擴及全球五大洲。
加入以上二大基金會，都要公開徵信，細目清楚，是為陽功，更可引起有慈善心的人引發內心之慈善，參與行善行列，否則擁有太多金錢留與子孫，弄不好引起子孫相殘。
現在亦有陰德行善，是怕被人強行勒索，而非心存功德。故心存善念不要有陽功、陰德之分，若有就善中參雜念，對修道人是嚴重障礙。佛說凡人無法成聖，因有三大煩惱：見思、分別、無明。所以說，行善布施於心動之時，隨之放下忘卻即可。
誦經
台灣目前宗教萬街林立，一般女眾皆能相聚學誦經，雖不識字也能背誦，誦經讀經是一件好事，最少在此時間能心無雜念，更沒有時間去做不善之事，正如淨土宗所提倡，若能念到一心不亂而無夾雜，是為入定之功。
但現代寺廟之誦經讀經之女眾，心存其功德很大，產生傲慢心，對寺廟之他事不肖參與，更不聽別人講經說法，更甚者，以寺廟所學拿去社會，做喪葬事業為正職，而到寺廟服務當兼差，真是本末倒置。
佛陀住世，講經三百餘會，歷時四十多年，那有為喪事做法會營利，何時說法，能由凡人讀誦經文，而能超度亡魂，況且主張出家人不蓄財，這些人雖信宗教而不信因果，真是可憐愍者。
[六祖壇經 機緣品]
僧法達，常誦法華經，來禮祖師，頭不至地。祖訶曰：「禮不投地，何如不禮，汝心中必有一物，蘊習何事耶？」
曰：「念法華經已及三千部。」祖曰：「汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。」
意：有一位名法達出家人，常念法華經而不開悟，來廣州禮拜六祖，頭不著地。六祖一看，就指責他說：「禮拜頭不著地，那就不用行禮，想來你心中必有一物作梗，究竟心中藏有何物？」
法達說：「我已念過法華經三千部。」
六祖說：「你若念到一萬部，明白經意，而不以自己勝過他人，那我就和你一起修行。」
六祖曰：「勤誦未休竭，空誦但循聲，明心號菩薩，信佛無言，蓮花從口發。」
意：六祖說：「你知慇勤誦經而不休止，是口誦非心誦，若能明經意而行經是為身心誦，即為菩薩，要知道口念經目的，是藉此廣佈佛法度有緣。」
總結，誦讀經典是好事，不明經意而行經，猶如盲人過馬路，有危險要小心。若以聖佛經典賣錢謀財，有違聖道，將來所受之業一定是苦業，修道人當要非常堅持，不受金錢誘惑。
永斷邪見
邪見的意思就是不正確的見解、觀念、理論，很難得到標準。佛教分為身見(我執)、邊見(執分別)、邪見(謗因果)、見取見(非果計果)、戒禁取見(非因計因)。
此解釋很難讓人了解，不如用現代話來講：虛空宇宙為眾仙、佛、聖人之能量體，由科學家愛因斯坦發現[能質不滅定律]，就是說能量和物質可以互變而不增滅。人有精神與物質，心思就是精神，就是動力，身體就是物質，就是工具，所以佛教[起信論]說：「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」[莊子 公孫龍子]言：「雞三足」，雞若有三足，那不就是妖怪，但若二足時，死雞也有二足為何會死而不動，必定有一足是心，是精神才有動力能活而動，故萬物必具精神才能有動力。
儒家以[孝悌忠信，禮義廉恥]為正見，[私心自利]為邪見，常提古代之堯、舜為標杆，做為現代人之學習典範。
堯自己以茅屋為宮殿，自奉極其儉約，但對百姓，以人饑己饑，人溺己溺之心，來照顧百姓。
舜則生母過世，父娶繼母，生弟象，全家四人，三人都想害死他，他能逃避，後受禪為帝，亦不失孝心，這就是儒家正見。
佛教戒律很多，過於繁瑣，不易全守，且有與自然大道相背者，也無法確定，因果於無形，不能實事求證。故修道子，要先以儒家之[孝悌忠信，禮義廉恥]為正見斷邪見，再以
[大學]之「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」為目標。這一定能永斷邪見，為人正宜真心。
愛惜生命
現代年青人，不喜歡讀書，又被各種媒體宣染，重視外表之美醜，物質的享受，不知「人身難得」，動不動就自殺或殺他以對，這都是地獄客。
想想人類在地球上佔有情(活動生物)數量是微不足道，能生為人那是多麼好運，來到世間，沒活上百年，最少也要活個八、九十年，但現代的人，很少想到來此世間，最少也得為此世間做點事，或為世間留點什麼給後代。各種媒體報導，日日有人為錢、為情、為恨、為愛而凶殺喪命，真是可悲可嘆！學學古代人，將情、愛、仇、恨、名、利寄於虛空。此生無牽無掛，做個大自在看人。
李之儀 [卜算子]
我住長江頭 君住長江尾
日日思君不見君 共飲長江水
此水幾時休 此恨何時已
只願君心似我心 定不負相思意
古樂府 [上邪]
我欲君相知 長命無絕衰 山無陵
江水為竭 冬雷震震夏雨雪 天地合
乃敢與君絕。
平時行為
目前功利社會，對於個人的日常行為，都不重視，以小徵大，微小不注意大了無法改。俗言：「男搖窮，女搖賤。」這就是看一個人，坐着跟別人講話，不自主地蹺腿搖腳，這是不禮貌，故古人能判別一個人的性格，由此可看出。
尚有修道人，也有被看出其修養程度，看他進入道場就一目了然，若能龍門入，虎門出，過神位，躬下身而行，則為有禮；若無請神像或起乩而進出中門，則無禮，何來修養。
弟子規：勿踐閾、勿跛倚、勿箕踞、勿搖
髀。
意：一倨人站時不要踩門檻，也不要斜靠牆上；坐時不要叉開雙腿，也不要規晃大腿。
論語 憲門第十四 四十六章
原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟；長而無述焉；
老而不死；是為賊。」以杖叩其脛。
直譯：孔子有一天，去看原壤，而原壤在室內伸開兩腳作成簸箕形，蹲在席上等待。孔子看他不講禮貌，因而責備他說：[你年幼時就不懂得謙順、孝悌；到了長大成人，又沒有一點善行，可以被人稱道；如今老了，卻還不死；徒然敗常壞俗，時人或有效之，真是害群之馬。]拿起柺杖，敲了他的腳脛骨一下，使他知道箕踞無禮，以後能改之。
說明：孔子六十八歲時，弟子冉耕病重去看他之後不久過逝，心中非常苦悶，有一天想專心把春秋寫完，剛提筆，南宮敬叔進入，孔子一看，心又一驚，不知又有什麼事發生，無神地望著他。
南宮敬叔說：[原壤的母親病故，差人來請老師去幫
忙。]
孔子雖經過喪子、喪弟子之痛，身體很虛弱，也持著拐扙到原家。進入原家，看到靈堂，棺材前的帷帘上寫著一斗大的[奠]字，庭院放著許多祭器，只見一個穿著孝服的人，在棺材上手舞足蹈地唱歌，孔子仔細一看，原來是原壤，就假裝沒看到，幫忙把喪事處理一下，忙完了。原壤以為孔子會大發雷霆，席地而坐，兩腿像八字一樣長伸著。孔子心平氣和地用拐扙敲著他的脛骨說：[你小時候就不讀書，不懂禮節，長大了毫無用處；老了還是白吃糧食，真是禍害！]
原壤不服氣地說：[世人千萬種，為什麼要同一模
式行事呢？]
孔子說：[為人不學禮，與禽獸何異，你母親死了，不僅不傷心落淚，還跳上棺木上歌唱，成何體統？]
原壤笑著臉說：[我聽古德言，老喪是喜喪，她老人家已八十多歲了，是喜喪，當然可以歌唱跳舞的。]
孔子說：[不可理諭的人。]向靈位施一禮就回家
去。
子 路在老師 家看到 老師回來，非常不高興地說：[老師不是教我們不要結交敗德傷俗的人，今天且去原壤家。]
孔子說：[詩經上不是有一句『人民有危難時，不顧一切地立即去救助。』不把原壤當朋友，把他當危難的人好了。
子女規勸父母之過
現代是三代不同時光背境的過度期，六十歲以上老人，經過日據時代殖民生活，有的過的是分配供給，主食地瓜簽，副食醬菜豆腐青菜，每週每人 二兩 配給豬肉，胼手胝足工作過活，沒有娛樂，孩子生一群，家家都過着桃園村的快樂生活，正如道家至上無為世界。四十歲以上壯人，因國民政府遷台，施行一連串改革，而與西方振觸，每家生活富裕，受教育人增多，漸漸失去先人儒家文代，故其思想與父母不同，不知其能有此生活條件，是父母受苦而栽培他們，認為受父母養育、奢侈生活是應該，看父母的生活有點輕視。
四十歲以下之年青人，現在剛好碰上科技發達，社會五花八門，迷戀於酒、色、毒、網咖，又看其父母對祖父母的不孝，也隨著有樣看樣，即奢侈又不孝，更變本加厲，故產生三代隔閡，家庭變成亂槽槽，更看不貫父母及祖父母，而指責、甚有辱罵，這就是教育失敗，遺棄中國文化教育的結果。
[弟子規]：親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨。
意：父母親有不良習慣，應柔聲悅色規勸其改正，最多二次，若規勸不被接受，只能躲在房內無聲哭泣，若是因此被鞭打，內心也毫無怨恨，默默祈禱上天。
現代子女對長輩的規勸，是大聲辱罵，甚顯自己是受高等教育，而笑長輩無知，那會輕聲悅色，若是太過分被父母打罵，更不會躲起來哭泣無怨，一定大聲反罵，甚則互相打架，真是悲哀。中國二十四孝中，閔子騫受後母虐待，被其父發現，其父要休繼母，閔子騫趕快跪下替繼母求情。說：「母在一子寒，母走三子單。」終留下繼母。故現代教育單位不趕快提倡中華文化教育是無法改變的。
盜竊
盜是各教的戒律之一，影響人的一生富貴貧賤，大部份人對盜的解釋與內容不明白，會時常犯戒而不知，雖有心行善或修道，常感到事與心違，愈老愈差，故今提出討論之。
大盜竊國，或是強佔他人公司、財產，或是利用手段佔人民團體之領導。竊國者古今皆有兵戈強奪，而今之民選，用金錢、勢力、民粹愚民而盜之，視人民為芻狗。此大盜之人，其心離不開「貪五慾」，終為上帝(閻王)審判。
中者盜人錢財，違犯國法逃稅，偽造物品傷人謀利，更有以可憐之狀，盜他人之同情心，或有假以宗教騙人身心慧命，此終在輪迴中受其刑苦。
小者盜人感情，男、女互騙感情身心或錢財；盜公有時間，如上班時間，做非公事；此乃於今生必報及，人生不順，修道不成；老而孤獨殘疾，痛苦萬分，怨天尤人。
明白了盜竊，早日避起心動念，多付出為他人想，無欲則無念，日日大自在。如此今生已是淨土生活，何必想死後往生淨土。
[莊子]：田成子一旦殺齊 君，而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之，以守其盜賊之身乎？
意：齊國大夫田成子(名陳恆)，弒君自立為王，他盜竊齊國，連聖人治國方法也一并盜竊，作為保護自身安全，傳了十二世。
現代有許多國家也被盜，但其盜者沒有盜聖人治世之方，故很快就下獄或自殺了。