孝順與性善

孝順與性善

         黑椹奉萱幃    饑啼淚滿衣

     赤眉知孝意    牛米贈 君歸

漢、蔡順、少孤，事母至孝，遭王莽亂，歲荒不給，拾桑椹以異器盛之，赤眉賊見而問之，順曰：黑者奉母，赤者自食。賊憫其孝，以白米三斗，牛蹄一隻與之。   (錄於二十四孝)

意：漢朝時有一孝子，姓名為蔡順，早年失去了父親，與母相依為命，他侍奉母親非常孝順，家境亦不好。

當時正好是王莽篡漢，自稱皇帝，組赤眉軍(以朱紅塗眉以區別)，天下四方戰火四起，又加以荒年，民不聊生，蔡順背著母親逃難，到一淺山，無糧可食，只好去探桑椹充饑，他帶著倆容器，探到黑的放一容器，紅的就放另一容器，回程遇到一小隊赤眉兵，領隊來檢查，發現這種奇怪行為，好奇問其因由。蔡順不慌不忙解釋，黑色甜給母吃，紅色酸自己吃，所以分開裝放。赤眉兵領隊聽了，引起性本善，憐憫他的窮苦與孝心，送他三斗白米及一隻牛腿供養母親。

由此故事可證明，孝順之人，冥冥中有神護衛，雖遇危險亦能化險為安。赤眉雖殺人無數，但因緣際會，亦會啟發自性善良。

我們現代修道人，口稱修道，但行為不如蔡順與赤眉軍，早把孝順拋去九天之外，而自性之善亦被貪、瞋、痴覆蓋，三、四十年之修行，一點點都沒有改變成善良一面，而更增加貪着一面，嘆之哉！

熟能成巧

        熟能成巧

修學之道，儒曰：「人一能知己百之，人十能知己千之。」淨土宗念佛，要念念相續，一心不亂，功夫成片。

子曰：「學而時習之，不亦說乎？」此皆說明，不管修學、修道，一定要持續不可間斷，終會成就，但是要用【心】，非用形相或理論。今取[莊子養生篇]，庖丁殺牛為例。

大意：戰國時代魏國國王梁惠王，廚師有一名丁，在梁惠王面前殺牛，其殺牛的動作如下：用手推牛，用肩靠牛，用腳踏牛，用膝壓牛，產生了皮肉分離聲，刀的割切聲，與商湯之[桑林]舞樂和堯帝之[經首]樂章的節奏相合。

梁惠王看了讚嘆說：「好啊！手藝精深到這般程度。」

庖丁放下了刀，回答說：「我所喜歡的是【道】，而非手藝。當初開始殺牛，所看的是一隻全牛，三年後不是看牛，是牛骨節分解處和筋絡的空間，現在殺牛，不用眼看，用神理去悟會，順牛身皮肉自然的構造，故能趁各虛空處下刀，渾然自成。普通好廚師，每年換一把刀，次一等的每月換一把刀，我這把刀已用十九年，還是同新的一樣，把刀擦一擦，收好藏好。」梁惠王說：「好啊！聽你一說，我得養生妙道了。」

此與[大佛頂首楞嚴經]，佛陀開示一樣，用性不用相，能了透大道真諦。俗言：「三年修道，道在眼前，再過三年，道在天邊，再過三年，道又在眼前。」這都是說明，修道重勤修實煉，順其自然，自性不動，任其變化無窮，終歸自然。

 

朋友

 朋友

中國五倫中一倫是朋友，關聖帝君[明聖經]中文亦勸交朋友，當然是要交益友。

今舉釋迦牟尼本師未出生之前幾世中，有一世生於梵授王在波羅奈為王時，該國有一富商，生有四子，最小者為佛陀前世身。有一天，一位獵人載一車鹿肉要到城內市集販售，富商一家人剛在路邊看到，四個兒子商量如何不用花錢討到鹿肉。大兒子走上前去，說道：「喂，獵人，能否給我一塊肉。」獵人說：

               你向我要肉   說法太粗魯

      按照你言詞   給你筋骨肉

第二兒子也去向獵人要點肉，說：「大哥，給我一塊肉。」獵人說：

             人說這世上  兄弟是手足

     按照你言詞  給你鹿腿肉

第三兒子也去討肉，說：「老爹，給我一塊肉。」

獵人說：

兒喚一聲爹  為父心顫抖

按照你言詞  給你心頭肉

老么也去討肉，說：「朋友，給我一塊肉。」

獵人說：

                        村中若無友  猶如住森林

          按照你言詞  給你整車肉

結果獵人把整車鹿肉送到富商家，最小兒子勸獵人把全家搬來住，不要再以打獵為生，終身互為朋友。

所以一個人，一生能交到幾個知心朋友，也是修道的好伴侶。

養生貴在自然

         養生貴在自然

[莊子 養生篇]：吾生也有涯，而知也無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！吾善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

意：我們的生命是有窮盡，而欲望與求知是無止境，譬如三十歲時賺一千萬元，四十歲時賺五千萬元，六十歲時賺一億萬元，內心沒有滿足，更想盡量再賺，終於有一天忘記了呼吸，那億萬與他有何關係？

江惠有一首歌，歌詞有二句：「來時、倆手空空，去時、嗎是沒半項。」所以累了一生，怎麼不疲倦呢？

既然受欲望所疲憊，還不如趕快停止，又想以欲望來完成，以救疲憊，那就更加勞累了。

我們只要忘卻了善惡就不會受困的，心無掛罣隨自然，無心為善，更不是為了名利：心亦無惡念，若不小心有小惡，亦刑不及身。順自然之道，呼吸有序，可保全身心之健康，更能保持自性之安定自如，一切受父母所與，都是要善於保養而不致受毀傷，不受意外之夭折，能善養天年。

                   修學之子，能以此為鑑，則受益無窮。

寂靜

                寂靜

佛陀在世說法四十多年，講經三百餘會，除此及餐食外，常保寂靜，肉體看似不動，其實其性活潑，無有跡象。

[莊子 天道篇]：聖人的安靜，不是安靜有好處才尋它，而是要任何事都不能使他牽掛，不為境轉；水靜如鏡，明亮得照見人之鬍鬚眉毛，聖人之心是天地鏡子，境來則顯，境去則靜。寂靜無為，各司其事，悠悠自在，無有憂患，壽命長矣。

冉有夫子  詩：

          達理通儒學聖賢  率真本性返先天

    功名得第堪持笏  富貴能求可執鞭

    食不貪多三頓飯  居常愛靜一爐煙

    謙謙君子乾朝夕  動息無時養浩然

寂靜之極，感應萬變，神無方，而易無體，

子曰：「君子不器」。大可證開天閉物之秘奧，小可定一身性命之端定，深可以示生死禍福之大路，淺可以言悔罪改過之標的。

發於物無物不美，發於事無事不喜，其至尊至貴，非言語所能述。

蘇東波夫子

         蘇東波夫子

蘇家三進士，有父蘇老泉、弟蘇轍，夫子名軾，號東波，生於公元一0三六年(宋仁宗 景祐二年)，亡於公元一一0一年，享年六十六。

一生三次被貶官，第一次貶至今湖北 黃州市，第二次貶到廣東惠州(佛教禪宗六祖惠能父親亦被貶之嶺南)，第三次被貶至海南島的儋州。

夫子雖被貶至南方，但他心胸豁達，與隔一條江的金山寺，佛印禪師成為好朋友，常往來煮茶談禪，有一天，他寫了一封信，派書童送過江給禪師。 佛印禪師一看，叫童子稍待，在信上批了「放屁」，請童子帶回。

夫子信中是這樣寫：稽首天中天  毫光照大千

                八風吹不動  端坐紫金蓮

【八風是稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂】意思就是他已修行到證果之地。

佛印禪師送走書童後，寫一張字條貼在門上，雲遊他方。

【字條寫著：八風吹不動，一屁打過江】

夫子看到書童把信拿回並說回話在裡面，夫子趕緊打開一看，非常生氣，命童子備船過江，到寺門一看，像個鬦敗的公雞，垂頭回去。

[南史]有一故事：有一個名稱劉凝之人，有一天在路上碰到另一人，那人說劉凝腳穿之鞋是他的，劉凝脫下給他，那人回家後，發現自己鞋在家，趕快拿要來之鞋，跑去還劉凝，而劉凝不肯要回去。同樣的，有位沈麟士也發生相同之事，但沈麟士是笑著把鞋收回。

夫子對此故事，作了一個結論：生治小節，為人處世，應學沈麟士。俗言：『金無足赤，人無完人』。(寬以待人)

為何要研讀首楞嚴經

      為何要研讀首楞嚴經

本來我是推廣儒家四書，而以「論語」為主，再以「中庸」、「大學」、「孟子」為輔，後來因研讀時間長，專注於經文中，突然入定一小時多而醒來，感覺非常愉服而無法言述，於是每日找無事時就靜坐，並無時間、地點的牽掛，有時二次，有時三、四次，經過一、二年後，我發現以前研讀的四書，與現在理解好像不一樣，所以我用「論語」內容，與靜坐的現象能互相襯托。五年前將此理論與四十多位同修共研，三年修習，能初成者三十多人，尚有十多人無法契合。

蓮池大師：「經教如讀醫書，心地用功如服藥，先明醫書，自是正理，學道人貴在審辨邪正、大小、偏圓而已。今無暇遍覽，只看『楞嚴』一經即可。」

我公元1990年到中國 峨眉山 報國寺請一部圓瑛法師之「首楞嚴經講義」，也研讀十多年，故拿出蓮池大師的話，與同修共同研參一年多，終能讓他們契入。

目前台灣修行的宗派很多，若有心修學者，以我看來，「論語」、與「首楞嚴」二部經書，用心研習，就可在家修行而證果，不用想得大自在而自己弄的苦不堪言，又無所得，那就冤枉了。

色欲對修道之傷害

             色欲對修道之傷害

佛教五戒中有殺盜婬妄酒，其中之婬一般解釋為不邪婬，而對正婬乃是在家居士可行之事，故要對一位有心解脫六道生死之修道者來言，是錯誤的傳法，因女色是欲界天沒有規戒，故無法證四聖法界而脫離六道輪迴。而色欲並非只是肉體之親，實是起心動念就犯戒，更不要說身、口、意之觸犯。

今引用「般若心經研究」一書所述蘇東波故事來介紹：

宋朝 五祖寺 師戒禪師，乃大徹大悟之人，在當時禪門之聲望，何等顯赫！然因見惑未斷，三毒習氣未除，便落入六道往生，出生為蘇東波，聰明蓋世，才華出眾，身入宦途，曾娶一妻數妾，不拘小節，妓館婬房，亦常出入，沈迷於財色名利中猶不自覺。

人道壽命短促，縱使一生精進修行，當世緣盡時，道業未成，一經受生，乃有入胎之昏，出胎之迷，隔世多昧前修，不能繼續，一但墮入紅塵，三毒隨生，沈淪生死苦海，頭出頭沒，難以超越。

後遇佛印禪師，禪師為證果之人，明白蘇東波之因果，即有緣相遇成禪友，故欲度化之，令其能自醒悟。一日佛印至

東波家過夜，東波即遣一妾入室侍奉。夜間，禪師令其妾取七個爐子，第一爐用炭火燃著，再取一茶壺盛滿水，囑置爐上煎之，水即沸已，亦不泡茶，第一燼火熄了，再燃第二爐，第三、四、五、六、七爐，將茶壺輪放上爐，最後「爆」一聲，茶壺燒破，禪師笑一笑，謂東波妾說，夜深了，回去就寢。

次日，東波問其妾，昨晚禪師有何話說？妾以事實相告，

東波覺悟，若不斷欲，如茶壺水乾當破，六道不出。

由此故事，就能明白男人之精氣神，女人之血氣神，是修道至寶，要善應用而成正覺。

 

 

傳道士之言行 再續

         傳道士之言行 再續

釋迦牟尼佛教化門徒，主張他若涅槃後，佛弟子要「依法不依人」，才能成正覺。所以傳道士一定要人品學佛陀，佛法要學正法，要自己了悟而契入法的境界，證明佛法所述說是可實驗證明，非妄語或不實語。

         論語   先進第十一  第二章

子曰：「從我於陳 蔡者，皆不及門也。」

                          德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。 

                 言語：宰我、子貢。

                         政事：冉有、季路。

            文學：子游、子夏。

             直譯：孔子說：[我從前周遊列國，曾在陳國、蔡國之間，

斷糧絕食，當時和我共患難的弟子們，現在

都不在門下了。]

                   孔子把跟隨的十大弟子，分專才記下：

                                   德行優良：顏淵、閔損、冉耕、冉雍。

辭令專長：宰予、端木賜。

                                    行政見長：冉求、仲由。 

  六藝全能：言偃、卜商。

 由此章可知，孔夫子對學生要求，第一還是品德掛在第一位，若德行不好，傳教師也會變邪師，就像魯國少正卯一樣。

       論語   先進第十一  第二章

宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，

糞土之牆，不可杇也。於予與何誅？」

 子曰：「始吾於人也，聽其言信其行；

今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與

改是！」

               直譯：宰我白天睡覺。

             孔子說：[朽爛的木頭不可以再用來雕刻；糞便合土壤砌成的牆，不牢不平，不可能再粉刷。對於宰我還有甚麼好責備的。]

             孔子又說：[從前我對別人，聽了他的話，就相信他的行事。現在我聽了話，還要察看他的行為對不對。這是起於宰我而為此改變的。]

           

             說明：孔子五十五歲時在衛國，有一天中午，宰予覺得

                        頭暈無力，躺在臥室睡覺。被孔子看到說此章句。

                        而閔損說：[老師，也許師弟身體不舒服吧。]

 

      由此可知，連至聖先師也要求言行一致，不能受巧

      言之傳教師所騙，若你自己不辨所跟善知識，此生

      沒得正法自不度，不知何時度此身。

傳道士之言行

                               傳道士之言行

    台灣是個寶島，能出生於台灣，是上輩子有修福報。目前台灣存有各宗教之經華典籍，而傳道士之多，如過江之鯽，宗派之多，如雨後春筍，活動之多，如甕中之泥鰍。而社會之殺、盜、婬、毒之多，如廁中之蟲，真是非常諷刺。如此情形，應歸咎於傳道士品德參差不齊，各宗門無法放下名聞利養，好大喜功，互相不來往。不想想各教聖人，都是顯現貧賤之身，讓可憐世人有田可植福，讓護法供養，使其功德能改變世世來生。而現代的傳道士，自己都不能自度，如何能讓供養者植福。

     淨宗學會培養許多傳教師，在中國蘆江湯池鎮做推廣中華文化之區域，本想三年有成，由傳教師身教言教之實踐，結果三、四月就看出結果。並提供聯合國和平文教組織人員參觀與取經，實在值得大家讚歎。

     電視報導，華藏衛星淨宗法門，經淨空老和尚首肯，在台灣已設數處推廣中華文化中心，並決定在屏東縣潮州鎮建立一所儒釋道中華文化中心，大力提倡老祖宗傳下的智慧，來改變台灣成為世界大同模範島，讓全世界各國學習而打破國界，變成標準的地球村。

目前台灣並不缺佛學院，不缺儒、道的學習地方，可以說，家家有道場，鄉鎮有道場，社區有道場；亦不缺傳教師及傳道士，所缺的是言行一致的傳教師及傳道士，現在所看到的是台上說一套，下了台，自己言行與台上所說剛好一百八十度不同，如此如何能讓聽聞信徒能生信心，不信當然就不會行，不行如何談修身養性。

 所以非常期待，淨宗學會在屏東所建中華文化中心，能培養出言行一致的教化師，深入各村里，教化島民心生純真善美，真的能使貪婪之島，變為純善之淨土。

     

般若心經

   

     般若心經

佛教之般若心經，經文約二佰六十字，是目前許多善知識最喜歡誦念，大家都說念心經好，但好在那裡却說不出來，故只誦而不行經，如盲者緊握寶珠，不過是一石而已。在本部落格第二十八篇「讀四書」中，亦提到心經。其中引用：

左營 東南帝闕 樂善社 啟明堂，扶筆著

「東南釋義」一書，中有文昌梓潼帝君

張

闡：性命大道藏於四書

文：聖經賢傳，無非聖人為垂教而設。然

而其最重要者，莫不載於篇首，此不言

之言。

  有些人不知其義，今特引用淨宗學會贈送之「般若心經研討」一書八位作者之敘述，提供大家參考。

   「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」

   此四句經文是『般若心經』的總持分，亦是六百卷『大般若經』之總持分，總一切法，持無量義。

    「觀自在菩薩」更是這四句經文之總綱，亦含蓋了六百卷『大般若經』，一句經文，即概括了整個觀照修持法門，能總賅一切法。

    「觀自在」更是此經之樞紐，而「觀」更是樞紐之鑰，觀是般若能觀之智、是觀照般若。分為空觀、假觀、中觀。(若如此解釋，大部份讀者可能尚難理解，故簡單的來講，觀就是看破放下，看破萬緣萬法皆假，放下見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。得大自在，顯自性為法王。)

     即為法王而自化，當下化眾生有情，使眾生能深入般若修行而證果，當然能觀破五蘊、六根、六識、十八處，皆是妄心所起，即能破之，沒有生死，當無苦厄。

     所以說，讀經不明經義，擒賊不擒王，不知浪費多少劫的時間，還在分段生死及變易生死中打滾，惜之哉。

     若能明白佛經學習方法與目標，明白體、相、用，才能有所成就，若只是每日念幾次，那是求心靜片刻而已，若依文解字，那是佛學知識，而非學佛成佛，故對聖經佛典，要能明白順死逆生之學習，才能體證經文之內涵，達到成聖賢、成佛祖。

 

向下紮根

 

                           向下紮根

    社會越來越走向功利主義，又遇到金融不隱定期，一個家庭要像過去男主外女主內之農業社會時代，已不可能，一個男人在外工作所得，無法養育全家，所以現代都是雙親工作，而小孩無法使做母親的從小落實幼兒教育，必須由祖父母照顧，形成隔代教育隔閡，有錢之人送到幼兒園，因人數多，費用大，效果不顯彰。亦使現代男女害怕結婚，結婚夫婦不敢生小孩，若是有點能力也都採少子化，如此下去，台灣將來會成為老人社會，更影響國家財力，無法與世界同步發展。

  現代社會因小孩無法從幼兒教育，致使長大後，形成兩極端，好的很有成就，另一方面則成為社會問題孩子，每日新聞報導，讓人看了，真是觸目驚心，有子女殺長輩，有校園結幫派、賣毒吸毒，研究生製毒，竊盜等等。這些都是小孩時無受愛心照顧，長大之後內心反射作用，雖用法律懲戒，也是一時的守歛而已。

  最好的方法，從小讓他合群而不孤獨，時時教以古聖賢之文化，讓他浪浪上口，潛於自心之中，長大之後，雖不能做聖賢，也不會做壞人，故古言：「從三歲看八十。」

  本基金會雖是一個辦家家酒的團體，但有鑑於古人之言，聚少成多，故於 五月二日星期日 ，與斗六南聖宮配合，開辦了書法、美術、英語會話三班，對象是國小一、二、三，人數每班三十人以內，時間八個月，每週二小時，完全免費，費用由本基金提供。若成績良好，明年再辦，使有心的幼兒也能圓一場心夢。在此感謝雲林縣長顧問蔡文章、前縣府主秘李學聰、雲林國小校長等蒞臨關心指導，雲林攝影協會理事長 紅連明 先生全程攝影留念。

處富貴與貧窮

        處富貴與貧窮

目前世界各國人民，都處於富貴與貧窮二極化，為何會如此，政治家、經濟家、學者都在研究其原因，但還是無解。

最後還是要回歸到宗教來，過去聖人，早在二、三千年，就在經典論述。眾生是不生不滅，累世因果輪迴，善惡相互交替，只看看誰先為善，誰先為惡，積分而判下世之富貴與貧窮。所以其先決條件就是看心性來判別，而非看外相。如中國歷代皇朝，開創先王皆以為救民苦出發得天下，

末代皇帝都是放蕩好色，不分忠奸，重稅虐民而失政權。

       論語  里仁第四篇 第五章

子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，

不處也。  貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。 君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

               直譯：孔子說：[富有和權貴，是人人所希求，如果不用

正當的途徑得到了，君子是不會接受享用。

貧窮和卑賤，是人人所厭惡的，如果不用正當去

改變，君子對貧賤也不會丟棄的。

如果君子離開了仁道，何能成為君子呢？所以君

子對於仁道保持於心，在一頓飯的時間，都不能

違背，在驚慌倉皇的變亂下，還是保持仁道於心；

在顛覆流離的折磨下，必然保持仁道於心。]

              說明：a.這是修道人的基本條件，要死守善道，不因環

境及遭遇而改變志向。如中庸：[道也

者，不可須臾離也。]

                   b.王鳳儀善人說：[我雖然有【道】，可不賣【道】。

                     一.不借【道】養俗。二.不借【道】斂俗。]

                   c.長阿含經：[比丘為人說法，思令彼信敬；與我

多飲食錢財，是名不淨說法。]

                   d.宜蘭中道會李瑞烈老師主張：[談道不談錢。]

                   e.東漢有人稱【關西 孔子】的楊震，有【夜畏四

知，嚴拒私謁】。

                    東漢 劉寵，有【一錢太守】,皆視仁德重於富貴。

                   f.以孔子看來，值得稱羨的並非大紅大紫的富貴

者，而是那種身處貧卻心富者。

這種精神如春天般的和煦心境，口袋中雖

無銀錢，卻能在思想上憐憫那些孤獨無助

者。

 

若能如此，依因果律，早年心善，晚年得富，晚年心善，來生則生富貴家。相反早年心惡，晚年淒慘，晚年心惡，來生必出生貧賤之家。