臉書分享：天下第一智者

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有一位果農，他上有老母，也娶妻生子，他很辛苦的種了一大片果樹，太太每天將孩子放在家裡，讓母親照顧，自己跟著先生殷勤的照顧果園。晚上回家，太太一定要孩子回到她身邊，假如孩子還依偎著奶奶，她就會把孩子拉過來，責備孩子太過依賴，有的時候母親拿了東西給孫子吃，太太回來就把這些東西丟掉，自己做給孩子吃，太太常常在孩子面前，對母親很沒禮貌。

老母親心裡很難過，媳婦不在時，都是她在照顧孫子，為什麼媳婦一回來，孫子就不能待在她身邊，也不能吃她準備的食物？兒子看在眼裡，難過在心裡，有時會提醒太太：「妳應該對媽媽好一點。」

太太就回應：「孩子就像我們種的果實一樣，我們種的那麼辛苦，就是希望它結果啊！結了果實，我們要珍惜它愛它。」

這些話更讓先生感到無奈。

有一天，先生把果園裡的果樹全都連根砍斷，過了幾天，樹上的葉子和果實開始枯萎掉了下來，太太發現了，當場震驚得尖聲怪叫。先生來了，她著急的說：「怎麼辦？你看看，果實都掉下來了。」

先生就對她緩慢的說：「妳沒看到嗎？根都斷了。」

「為什麼根會斷了呢？」

「是我把它砍斷的。」

太太真不敢相信：「你這傻瓜，怎麼可以把根砍斷呢？果實都掉下來了。」

先生卻平順的的說：「對啊！樹要照顧好它的根，人也一樣要顧根本。我是父母生的，媽媽辛辛苦苦撫養我，妳不能和我一起孝順媽媽，等於斷了根一樣，如何結出好果實？」太太一想：「是的，我錯了。」

從此，她懂得和顏悅色孝順婆婆，一家人也非常和樂。

孝順是做人的根本，根本若不疼惜，果實怎麼會好呢？

父母就像樹根，我們是樹身，上面的果實就像我們的孩子。

「父母是孩子的模範、孩子的眼睛」，我們要自己的孩子孝順我們、尊重我們，一定要先孝順尊重父母，且是發自內心無染著塵埃的，故身教重於言教啊。中國二十四孝中有郭巨為母埋兒之說，雖是古代的故事，想想也是有道理，父母只有各一人，也是生我，養我，而兒女再生就有，如周文王有百子，宋徽宗九十九子，康熙子孫一百三十二人，故有「樹欲靜風不停，子欲養親不在。」的諺語。尤其現代的人，都是顧小不顧老，父母行為子女學習，安養院一天一天的開，就是最好的證明。

第七篇離婁上第十三章

第七篇離婁上第十三章

第七篇離婁上第十三章

孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。」

註：

作、興：兩字意同，皆起也。

盍：何不也。

來：句末語助詞。王引之說。

西伯：即文王也。紂命為西方諸侯長，得專征伐。

太公：即呂尚，為文、武王之臣。賜姓姜，封為齊國。朱注：「文王發政，必先鰥寡孤獨，庶人之老皆無凍餒，故伯夷、太公來就其養，非求仕也。」

大老：朱注：「言非常之老者。」

天下之父：朱注：「言齒德皆尊，如眾父然；既得其心，則天下之心不能外矣。」

七年：朱注：「以小國而言也。大國五年，在其中矣。」

大意：

孟子說：「當初伯夷逃避商紂的禍亂，隱居在北海邊上，聽說文王興起，做了西伯，便說：『何不到西伯那裏去呢？我聽說西伯行仁政，善於敬養老人。』

姜太公也逃避商紂的禍亂，隱居在東海邊上，聽說文王興起，便說：『何不到西伯那裏去呢？我聽說西伯行仁政，善於敬養老人。』

這兩位老人，都是年高德邵，是天下最有聲望的老人，卻去歸服文王，就等於是天下人民的父親都去歸服他了；天下人民的父親都去歸服他，那些子女還會到那裏去呢？所以現在的諸侯，有肯施行文王仁政的，在七年之內，一定可以在天下推行仁政了。」

說明：

現在台灣人民心中，具有兩種互相矛盾的心態，一是有錢富人外移，就說沒有愛國情操；一是外國金錢匯入，就說要把台灣買去。所以現任總統已經執政將七年了，還是無法如周文王的施行仁政，也是心有餘而力不足。台灣現在就是一個奇特的島國，不管那一位賢能的人出來執政，想要行仁政，還是緣木求魚吧。

第七篇離婁上第十二章

第七篇離婁上第十二章

第七篇離婁上第十二章

孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道；不信於友，弗獲於上矣；信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣；悅親有道：反身不誠，不悅於親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」

註：

獲於上：得其上之信任也。獲，得也。

反身不誠：誠，實也。朱注：「反求諸身，而其所以為善之心有不實也。」

不明乎善：朱注：「不能即事以窮理，無以真知善之所在也。」

天之道：趙注：「授人誠善之性者，天也，故曰天道。」朱注：「理之在我者，皆實而無偽，天道之本然也。」

人之道：趙注：「思行其誠以奉天者，人道也。」朱注：「欲此理之在我者皆實而無偽，人道之當然也。」

至：極也。

動：感動也。朱注：「楊氏：『動，便是驗處；若獲乎上，信乎友，悅於親之類是也。』

大意：

孟子說：「在下位的人，如果不能得到長官的信任，就不能夠把百姓治理好了。

要得到長官的信任是有方法的：如果不能取得朋友的信任，就不能得到長官的信任了。

要得到朋友的信任是有方法的：如果事奉父母不能使父母喜悅，就不能得到朋友的信任了。

要使父思喜悅是有方法的：如果反省自己為善的心並不誠實，就不能得到父母的高興了。

要使自己為善的心誠賓是有方法的：如果天理的美善都不明白，就不能使自己為善的心誠實了。所以這誠實無偽，原是上天本然的道理；想要做到誠實無偽，原是做人應該實踐的道理啊。倘若一個人誠實無偽到了極點，卻還不能感動別人，是從來沒有的事；如果不能誠實待人，也就無法能感動別人了。」

說明：

人如果不能言行一致，就無法誠實無偽，無法符合自然大道，就不能感動別人，連自家親人都不能信任，朋友、長官如何能信任之。

宗教主張信、願、行或信、愛、望，都是以信為立足點，無信不立。故政府官員、社團主事、教化人員，自己都無法守誠信而行，如何讓他人跟隨。

佛家說：「正師說邪法，其法也正；邪師說正法，其法也邪」。如若一自身端正言行一致之說法人，拿任何宗教的法條開演，勸人行善，修身以達了脫生死，不以道法談錢，此乃正師說邪法，其法也正。

一位自身行為不端正的說法人，拿真佛法來演示，最終目的是要求名聞利養，圖利自己或其團體，此乃邪師說正法，其法也邪。
(佛教以佛法之外宗教，皆稱外道。)

張尚德居士

張尚德居士

公元一九三二年生於中國湖南省，少孤，復因戰亂，家道中衰，生活苦不堪言，十六歲隨部隊來台，入孫立人軍團苦練五年，並派韓國參戰，因美國杜魯門反對台灣參戰，回台後退伍。未具初中資格，苦讀二十個月，念過、死背過40本書，以退伍軍人身分參加大學聯考，以三百一十二分考上台大哲學系。大學四年，研究所三年，共七年半飢半餓中渡過。

畢業後到政戰學校教書，後經歷了文化大學、中央大學及警官大學等當講師、副教授、教授，又當谷正綱先生英文機要密書十二年，其間專攻唯識論及修達摩的楞伽經印心，並出版多本唯識及禪定書，全身是禪。

協助南懷瑾教授的十方叢林學院，在四十八歲那年，參加南懷瑾先生主持之禪七，聽南先生講楞嚴經乃科學生命之論，為西藏密宗之秘藏，至此專攻而入禪心，全身之禪散了，才徹底了解人生。

後在台灣苗栗縣獅頭山設達摩書院，講解唯識論，追隨南懷瑾二十餘年，一起回到大陸，今已在四川協助政府設「道南書院」及「貴州中國文化書院」，講中國文化及佛學。

一生感懷不敢忘的三位老師：

一、  台大哲學系教授殷海光，讓他深知人要公平正義。
二、  方東美老師，讓他知悉道通為一。
三、  南懷瑾先生，引領他入禪，歸命淨域。

特在其主持的道南書院前庭二柱上書一對聯，永懷不忘。

『容止汪洋　大道中虛　涵萬象　看人物風雲際會

　搖洞庭八百里烟波　兼壯乾坤　開啟仁山與智水

　景行南岳　曠懷內瑜　瑾一心　將古今經典傳承

　究華夏五千年文化　以新日月　步趨先聖與時賢』

由此可看出真修行之人，多麼豁達人生，受人「滴水之恩，湧泉以報。」現在這種人可說是一個已死一個未生。

禪是一種漸悟修行法，是八萬四千法門之樞紐。

說是難也可說易，難者神秀之次第漸進；易者惠能頓悟。

佛之三藏有了義與不了義參雜，了義之文為了脫生死，不了義之文，為學者不墮三塗；若只看經文之義為識，若體會文字外之義為智。

有一禪師修學佛數年，看到：

「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。」

參了再參，有一天，他拿筆抄了再抄，不小心抄了：

「知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。」

終於大徹大悟了，拍案叫絕。

黃龍禪師：

性風真空　隨眾生心　性空真風　應所知量

清淨本然　循業發現　周遍法界　寧有方所

呂純陽仙祖：

一日清閒自在仙　六神和合報平安

丹田有寶休尋處　對境無心莫問禪

你看了此話頭而參入，即可開悟者，南禪之人也。

第七篇離婁上第十一章

第七篇離婁上第十一章

第七篇離婁上第十一章

孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。」

註：

道在爾而求諸遠，事在易而求之難：爾，古通「邇」，趙注：「邇，近也。道在近而患人求之遠也。事在易而患人之求難也。」

人人親其親、長其長而天下平：朱注：「親長在人為甚邇，親之長之在人為甚易，而道初不外是也。舍此而他求，則遠且難而反失之；但人人各親其親，各長其長，則天下平矣。」

大意：

孟子說：「平天下的道理，本來很接近，而人們偏要向荒唐玄渺的遠處去尋求；平天下的事體，本來很容易，而人們偏各艱深怪異的難處去著手。其實只要人人能親愛他的父母，尊敬他的長上，天下就會太平了。」

說明：

此跟修佛一樣，佛在自己心中，偏偏向外求佛；自性本體，用呼吸禪定可以啟開，偏要用那怪異的儀式祈求之，最後賠了夫人又折兵。

第七篇離婁上第十章

第七篇離婁上第十章

第七篇離婁上第十章

孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」

註：

自暴：自己賊害自己。暴，賊害也。

自棄：自己捨棄自己。棄，捨棄也。

言非禮義：朱注：「非，猶毀也。自害其身者，不知禮義為美而非毀之，雖與之言，必不見信也。自棄其身者，猶知仁義之為美，但溺於怠惰，自謂必不能行，與之有為，必不能勉也。」

由：行也。

正路：朱注：「義者，宜也。乃天理之當行，無人欲之邪曲，故曰正路。」

曠：空著。                 

舍：讀上聲，棄也。

大意：

孟子說：「自己賊害自己的人，自以為是，不可和他說善言；自己捨棄自己的人，甘居人下，不可和他作善事。凡說出來的話非禮毀義的，就叫做自己賊害自己。以為自己不能存仁行義的，叩做自己捨棄自己。要知道：『仁』是人的安舒的房宅，『義』是人的正大的道路。一個人竟空著安舒的房宅不去住，捨棄正大的道路不去走，真叫人哀傷啊！」

說明：

人降生紅塵苦海，受七情六欲，禮義廉恥，正反兩面的吸引，大部之人都由宿世之業習被反面感吸，所以社會上壞多於善，連宗教團體也是無法脫離，正如楞嚴經云：「習氣不滅，落於魔道，唯欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐者。」

臉書分享：緣來緣去皆是福

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龍山的善國寺有兩個和尚：悟空和悟了。

一開始他們每天都出去化緣，後來就只有悟空天天出去化緣了。原來，悟了發現龍山下的緣十分好化，隨便到山下走走，就能化到很多，悟了就把化來的錢買很多米、麵等生活必需品存放著，其餘的時間就在寺廟裏睡懶覺。

悟空就勸悟了，讓他不要虛度時光，要出去化緣了前緣。

悟了聽了很煩，說：「出家人豈可太貪？有吃的就行。你看我有這麽多的糧食，足可以讓我吃上半月，何必出去奔波勞累？」

悟空念了聲阿彌陀佛，說：「師弟，你化了這麽多年緣，還沒有參悟到化緣的妙處和真諦啊？」

悟了聽了，就諷刺悟空，說：「師兄，你倒是日出而出，日落而歸，可你空手而去，空手而回，你化的緣呢？」悟空說：「我化的緣在心裏。緣自心來，緣也要由心去。」

悟了聽得一頭霧水，說：「不明白不明白。」

後來，悟了化的錢物越來越少了。這讓悟了很苦惱，原來化一次緣可以吃上半月，現在只可吃上幾天。但悟空依舊天天日出而出，日落而歸，空手而去，空手而回，但悟空天天都面帶微笑。

悟了想挖苦師兄，說：「師兄，你今天收獲如何？」

悟空說：「收獲多多。」

悟了說：「收獲在哪裏？」

悟空說：「在人間裏，在人心裏。」

悟了感覺自己一時很難參悟師兄的話，決定明天一起跟悟空去化緣。

悟了說：「師兄，我悟性太差，我想明天跟你去化一次緣。」

悟空點頭同意。次日，悟了要跟悟空去化緣了，悟了又拿了那個他出去化緣用的布袋。

悟空說：「師弟，放下布袋吧。」

悟了說：「為何？」

悟空說：「你這布袋裏裝滿私欲貪婪，拿出去，是化不來最好的緣的。」

悟了說：「那我們把化來的東西裝哪兒？」

悟空說：「人心裏。人心無所不容。」就這樣，悟空和悟了就上路了。

悟了跟悟空每到一處，就會有很多人認出悟空。

悟空還沒來得及說話，他們就主動拿出東西給悟空。

有的還說:「幸虧悟空大師上次施捨，才使我們渡過難關。」

「悟空大師的大恩大德，我們沒齒難忘啊！」

悟了在心裏想：「不讓我拿布袋，看你一會把東西往哪裏擱。」

他們繼續往前走，他們化的緣也越來越多。悟了看到今天收獲不少，滿懷欣喜。恰在這時候，從遠處走來一個農夫，懷裏還抱著一個孩子，邊走邊哭。原來農夫的孩子得了重病，他拿不出錢來給孩子看病。悟空就走過去，把化來的財物全部給了農夫。

他們繼續前行，除了溫飽外，他們一路化了就捨，捨了再化。

悟空問悟了：「師弟，跟我出來你化到了什麽？」

悟了苦笑。

悟空說：「師弟，你只知道緣來之福，而不懂得緣去之福。看天地間，自然萬物為何如此美麗，天地萬物都在循環啊。師弟，風水、日夜、四季，哪一樣不是在循環？光知道緣來之福的人，那只是片刻的歡愉，時間久了，就是一池死水。

我們之間的區別就是，你把化來之物放在了充滿私欲貪婪的布袋裏，我則把化來之物放在人心裏循環，讓善良和愛在人間、在人們的心裏循環。」

悟了聽到這裏，低下了頭。悟空念了聲: 「阿彌陀佛。」

(此篇文章之悟空才是大智者，那像台灣所有宗教主事者都是像悟了。才使台灣由美麗之島變成貪婪之島。應互勉之。)

第七篇離婁上第九章

第七篇離婁上第九章

第七篇離婁上第九章

孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。

民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵敺魚者，獺也；為叢敺爵者，鸇也；為湯武敺民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王，不可得已。

今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。詩云：『其何能淑，載胥及溺。』，此之謂也。」

註：

有道：言有其方法也。

所欲，與之聚之：經傳釋詞：「與，猶『為』也，為去聲。言民之所欲，則為民眾也。」朱注：「民之所欲，皆為致之，如眾斂然。」焦疏：「聚，共也。所欲與之眾也，即所欲與之共之也。」

所惡勿施：朱注：「民之所惡，則勿施於民。」

爾也：經傳釋詞：「爾，猶『而已』也。」趙佑溫故錄云：「讀『爾也』自為句。」

壙：廣野也。             

淵：水之深者。

敺：古「驅」字。

獺：音  ，水瀨，如小狗，水居食魚。

叢：茂林也。             

爵：與「雀」同。

鸇：鷐(   )風也，鷂(   )屬，鷹類，摯鳥，嚮風搖翅疾飛，擊鳩鴿燕雀食之。

七年之病求三年之艾：朱注：「艾，草名，所以灸者。乾久益善。夫病已深，而欲求乾久之艾，固難卒辦。」

苟為不畜，終身不得，苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡：然自今蓄之，則猶或可及，不然，則病日益深，死亡日迫，而艾終不可得矣。

詩云：『其何能淑，載胥及溺』：詩，大雅桑柔之篇。淑，善也。載，則也。胥，相也。溺，陷也。孔疏：「王肅以為如今之政，其何能善？但君臣相與滔溺而已。」

大意：

孟子說：「夏桀、商紂之所以失去天下，是因為失去了他的人民；失去他的人民的緣故，是因為失去了人民的信心。這樣看起來，要得到天下是有方法的，得到人民，就會得到天下了。要得到人民也有方法的。得到人民的信心，就會得到人民了。要得到人民的信心，也有方法的，人民所需求的，都可與他們共同享受。人民所厭惡的，一些都不加到他們身上，這樣就是了。」

「人民的歸服人君，就如同水流往低處，獸的走向壙野一樣啊。所以驅走魚向深水的，是那吃魚的水獺；驅走鳥雀向叢林的，是那吃雀的鷹鸇；驅民向商湯周武王的，是那殘民的夏桀和商紂呢。現在天下的君王，如果有一個喜好施仁政的，那麼各國諸侯都會替他驅人民來歸服了；雖然他不願意得到天下，也推辭不了的。」

「現在那些想得到天下的人，好比生了七年的老病，要尋找那收藏了三年的陳年艾草去灸治一樣。這些陳艾如果不及早儲存，一輩子也找不到的。所以現在那些想得到天下的人，假使不肯及時立志、施行仁政，那麼與受病已深而不能儲存艾草的有甚麼不同，還不是一輩子憂愁恥辱，以至於陷入身死國亡的悲慘結局。

詩經大雅桑柔篇上有兩句話：『其何能淑，載胥及溺。』意思就是說：『政事怎麼能好呢，君與臣相互沈溺在苦海罷了』就是這個說法。」

說明：

孟子提出國之興衰之原因，是看執政者對百姓的關懷與照顧。若執政官員只沈溺於自利與放逸，致百姓生命財產於不顧，其罪會歸到主政者，而使百姓也會放棄他們。在當時就接納另一君王：現在就會政黨輪替。

臉書分享：你也在井裡嗎？

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有一天某個農夫的一頭驢子，不小心掉進一口枯井裡，農夫絞盡腦汁想辦法救出驢子，但幾個小時過去了，驢子還在井裡痛苦地哀嚎著。

最後，這位農夫決定放棄，他想這頭驢子年紀大了，不值得大費周章去把牠救出來，不過無論如何，這口井還是得填起來。於是農夫便請來左鄰右舍幫忙一起將井中的驢子埋了，以免除牠的痛苦。

農夫的鄰居們人手一把鏟子，開始將泥土剷進枯井中。當這頭驢子瞭解到自己的處境時，剛開始哭得很悽慘。但出人意料的是，一會兒之後這頭驢子就安靜下來了。因牠開悟了。

農夫好奇地探頭往井底一看，出現在眼前的景象令他大吃一驚：當剷進井裡的泥土落在驢子的背部時，驢子的反應令人稱奇──牠將泥土抖落在一旁，然後站到剷進的泥土堆上面！客塵瞬間就會離開，不住身的。
就這樣，驢子將大家剷倒在牠身上的泥土全數抖落在井底，然後再站上去。很快地，這隻驢子便得意地上升到井口，然後在眾人驚訝的表情中快步地跑開了！

就如驢子的情況，在生命的旅程中，有時候我們難免會陷入「枯井」裡，會被各式各樣的「泥沙」傾倒在我們身上，而想要從這些「枯井」脫困的秘訣就是：將「泥沙」抖落掉，然後站到上面去！

事實上，我們在生活中所遭遇的種種困難挫折就是加諸在我們身上的「泥沙」；然而，換個角度看，它們也是一塊塊的墊腳石，只要我們鍥而不捨地將它們抖落掉，然後站上去，那麼即使是掉落到最深的井，我們也能安然地脫困。本來看似要活埋驢子的舉動，由於驢子處理厄境的態度不同，實際上卻幫助了牠，這也是改變命運的要素之一。

如果我們以肯定、沉著穩重的態度面對困境，助力往往就潛藏在困境中。一切都決定於我們自己，學習放下一切得失，勇往直前邁向理想。

我們應該不斷地建立信心、希望和無條件的愛人，這些都是幫助我們從生命中的枯井脫困並找到自己的工具。

請牢記以下五個快樂的小秘訣：

1.不要存有憎恨的念頭。慈悲為眾生之本。

2.不要讓憂慮沾染你的心。客塵不住心。

3.簡單地生活。少欲求。黃帝問：「長壽」，廣成子回：「離色。」

4.多分享。論語顏淵篇第二十二，樊遲問仁。子曰：「愛人。」

忙的時候，想要休息；渡假的時候，想到未來。

窮的時候，渴望富有；生活安逸了，怕幸福不能長久。

該決定的時候，擔心結果不如預期；看明白了，又後悔當初沒有下決心。

不屬於自己的，常常心存慾望；握在手裡了，又懷念未擁有前的輕鬆。

這些佛教稱為妄念，放開心胸，活在當下；佛又說：「三心不可得。」(過去心、現在心、將來心)

第七篇離婁上第八章

第七篇離婁上第八章

第七篇離婁上第八章

孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。』夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』此之謂也。」

註：

不仁者：謂無仁德之人也。

可與言：可告以忠言者。

安其危而利其菑：菑同災。言不仁的人，致危之行，反以為安；召災之政，反以為利。

樂其所以亡者：謂荒淫暴亂，明為致亡之道，而尚自以為足樂也。

孺子歌：童子歌也。金履祥四書集注考證：「滄浪之歌乃是荊楚風謠之舊，故屈原漁父辭亦有此句，或謂夫子自葉適漢而聞孺子之歌。」

滄浪之水：解說紛紜，要當以水經注之說最可據。水經：「沔水過武當縣東北。」注云：「縣西北四十里漢水中有洲，名滄浪洲。地說曰：『水出荊山東南流，為滄浪之水。』是近楚都。」案武當縣即今湖北之均縣。縣境漢水又名滄浪之水。有滄浪亭在縣東門外，漢水北岸。水色清碧，可鑑眉目，一遇大雨，則泥土沖入，頓呈混濁。

濯纓：澣滌冠系。說文段注：「冠系，可以系冠者者也。以二組系於冠，卷結頤下，是謂纓。」

小子：孔子謂弟子。

自取之：趙注：「清濁所用，尊卑若此，自取之，喻人善惡見尊賤乃如此。」

侮：輕慢也、傷也。趙注：「人先自為可侮慢之行，故見侮慢也。家先自為可毀壞之道，故見毀也。國先自為可誅伐之政，故見伐也。」

大意：

孟子說：「對於沒有仁德的人，怎能向他進忠言呢？私慾遮蔽了他的本心，神志顛倒錯亂，明明是危險，他反以為安全；明明是災害，他反以為是便利；荒淫暴虐，明明是滅亡的行為，他反以為快樂。如果對於沒有仁德的人，還可以向他進忠告，他又怎麼會弄到亡國敗家的地步呢 ？

從前有個小孩唱歌說：『滄浪的水這樣清呀！可以洗我的帽纓。滄浪的水這樣的濁呀！可以洗我的腳。』

孔子聽得這這歌，就對他的學生們說：『你們聽著：水清便拿來洗帽纓，水濁便拿來洗腳了；這都是由那水自取的啊！』

大凡一個人，必定自己先有了侮辱自己的行為，然後別人才敢侮辱他；一個家，必定自己先坎上毀壞自己的道路，然後別人才敢毀壞它；一個國家，必定自已先施出攻伐自己的政事，然後別人才敢攻伐它。

書經太甲篇上說『上天解的災禍，還可以逃避；自己作的災禍，那就不可活命。』就是這個說法。」

說明：

孟子將國破家亡，都是自己招來的，一個人不愛惜自己的行為名聲，後面必招來別人的竊竊私語，而至事業、前途毀壞；一個家庭成員無法相親相愛，常常鬧糾紛，那別人就可離間而產生懷疑，甚至妻離子散；同理，一個國家，無法推行仁政，萬眾一心，天天爭權奪利，百姓當然受苦哀莫大於心死，國力自漸衰弱。

由此我國內部之有志人士，不要結黨分派，相互攻訐而媒體天天報壞不報喜，引起百姓心浮氣燥，無心於發展創新，致使現在經濟已落後至亞洲倒數第二名。

臉書分享：懷疑，便失去信心

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既然你當初的選擇是認真的，那麼，你就不應該輕易對這個選擇散失信心。你要知道，你的人生之中，沒有一個選擇是平白無故的，沒有一個發生是沒有意義的。

在你追求的路上，在你前進的路上，你總有時候會失去對未來的信心。你看不清遠方的路，你看不到自己現在的努力到底能否有所收穫，甚至，你會開始懷疑自己選擇的方向是否正確。

在那樣的一個時候，你多麼希望上天能給你一些指引，哪怕是細微的提醒。然而，所有的一切照常進行，沒有大救星出現，來解救你於迷茫之中。你多麼希望，自己能如一個迷了路的孩子一樣，遇到一個好心人，指引你找到路。

你的力量一點點消失，你的情緒越來越低落，你的內心越來越煩亂——我到底該怎麼走？你問自己。可是，答案在哪裡呢？甚至連你自己也沒有回答。

有時候，你不知道自己該怎麼辦，像一個突然落水的人一樣，四處亂抓，試圖拼命抓到一點什麼，以便獲得支撐和力量。然而，你會發現，你越是四處亂抓，越是慌亂，越快耗儘自己的力量，以至於使即將到來的希望，無力把握。

事實上，你必須明白，力量不在外面，只在你內在。你必須靜下來，向內尋找，方能獲得指引。正如，有經驗的歷險者，都懂得，迷路的時候，最忌諱著急、慌亂。越是在無助的時候，越是要冷靜、沉著。因為，只有冷靜下來，靜下來，你才能感覺到自己的心，才能收到內在的指引，你才能經由內心的指引，發現任何外界可能的希望和機會。也只有你的心靜下來，你才能感覺到自己，了解自己，看清外界，看清真相。

面對問題，面對難題，你必須學會靜下來。這能讓你更智慧地看待問題，獲得解決問題的力量和方法。

我們每個人，事實上，都是走在從黑暗通向光明的路上。因為沒有人知道自己的路會是怎樣；沒有人知道自己會遇到什麼、收穫什麼；沒有人知道自己所走的路的盡頭到底是什麼；甚至沒有人知道明天會怎樣……前方、未來，一切都是似乎都是不確定的，然而，這就是真相。我們選擇了一條路，就選擇了一種不確定，而正是這種不確定，讓我們有機會通過過程的努力，實現一個未知的、精彩的、激動人心、充滿奇蹟的自我。正如一句話所說，人生的意義是什麼？就是通過我們幾十年的努力，證明我們是一個怎樣的人。

所以，當你不知道怎樣走、怎樣做的時候，不要著急，靜下來，看看，在你的方向上、走的路上，離你最近的，能努力改善的事情是什麼？那麼，去用心做好它們。往往，很多的希望、指引、突破，就蘊於其中。

有的時候，細想，你會發現，人生真的有點像尋寶：首先，你選擇一個方向——你要尋找什麼；接著，你通過各種努力，找到一個地方，然而，卻發現，它又指向另一個更神秘、難找的地方；你再努力、再尋找，找到這個地方，而它又指向下一個更離奇古怪的地方……一次又一次，經歷無數風雨、歷盡各種險阻，最終，有些人，找到了那份寶藏。而最終成功找到寶藏的人，往往就是那些從未放棄，不怕困難，勇敢向前，百分百相信能找到寶藏的人。

而這過程之中，有的人經歷了一些困難就放棄了；有的人遇到一些困難，開始懷疑是否真的有這份寶藏，最終也放棄了；有的人，是跟著別人來的，因為他們看別人去尋寶，他們覺得好玩，有趣，並想順便幸運遇到點收穫，於是，當很多人散去，少了熱鬧，他們也就放棄了；有些人，在這過程之中，遇到意外，犧牲了；而只有極少數的人最終，百折不撓，找到寶藏。

這就是人生歷程，而你會選擇做哪一種人呢？人生是抽象的，生活是具體的，人生路如此，生活也是如此。你選擇了一份婚姻，這條婚姻路，也一樣充滿不確定，你不應該一遇到問題，就懷疑你的選擇是否正確，害怕問題出現。而是勇敢面對，通過一步步與愛人努力，解決問題，去實現屬於你們的幸福婚姻、幸福家庭。所有的幸福，都是在通過解決一個個困難、問題，一磚一瓦建立起來的。

你選擇了一個人，就要相信對方，你選擇了一份婚姻，就要對這充滿信心。無論遇到什麼問題，你都要明白，問題是人製造的，那麼，只要誠心用心，問題也一樣可以得到解決。

既然你當初的選擇是認真的，那麼，你就不應該輕易對這個選擇散失信心。既然，你的選擇發生了，那麼，它就是上天為你安排的一個通向光明之途的重要台階。對你的選擇充滿百分百信心，遇到困難時，在過程上，自己能控制的事上努力，用你的一個個努力去讓未來的不確定一點點顯現。你要始終相信，無論什麼路，都是人走出來的。人生如此，生活如此，婚姻如此，修行如此，工作事業樣樣如此，你須知悉明理。

同樣的，現代的修行人，剛開始時也是一頭熱栽下，勤修苦煉，三五月、二三年，一點信息都沒有，就產生懷疑，便失去信心，而後就一曝十寒，最後就斷定修行是假，無法了脫生死。更甚者，言行乖張，作奸犯科，不信因果，成為可憐憫者。

大部分的人，身體不健康，求名醫、找補品，打死都不相信我們以生就帶來良醫及補品，那就是二個鼻孔及取之不盡的空氣，你若能天天用閒餘之時，多禪坐深呼吸，一能增加免疫力，二來能使你入定生慧，雖不能了脫生死，也不至墮三惡道。所以一般人常因疑而害了自己，費錢又找苦痛。

第七篇離婁上第七章

第七篇離婁上第七章

第七篇離婁上第七章

孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絕物也。』涕出而女於吳。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。詩云：『商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。』孔子曰：『仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。』今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。詩云：『誰能執熱，逝不以濯？』」

註：

天下有道，小德役大德，小賢役大賢：役，事奉也。有道之世尚德，故小德、小賢樂事大德、大賢，但服其賢德，不論其大小強弱也。

天下無道，小役大，弱役強：無道之世尚力，弱小乃不得不事奉強大，畏其暴力也。

天：朱注：「天者，理勢之當然也。」

令：出令以使人也。

受命：聽命於人。            

物：朱注：「猶人也。」

涕：淚也。             

女：以女妻人也。

小國師大國：朱注：「言小國不修德以自強，其般樂怠傲，皆若效大國之所為者，而獨恥受其教命，不可得也。」

大國五年，小國七年：朱注：「以其所乘之勢，不同為差。蓋天下雖無道，然修德之至，則道自我行，而大國反為我役矣。」

詩：大雅文王之篇。           

麗：數也。

不億：十萬曰億。不億，言其數甚多，不止十萬也。

上帝既命：謂上帝既命周有天下。

侯于周服：侯，語辭，無義。于周服，即服于周也。

靡常：無常也。天命歸於有德，故無常也。

膚敏：膚，美也，大也。敏，達也。謂儀容美好，才思敏達也。

祼將於京：祼，宗廟之祭，以鬱鬯之酒灌地而降神也。將，助也。京，周之京師也。言在周之京師執祼獻之禮。助王祭祀也。

不可為眾：為，今語「算是」之義。言商之子孫雖不止十萬，然不能算是眾多也。

濯：以冷水自濯其手也。

詩：大雅桑柔之篇。             

逝：語辭，無義。

大意：

孟子說：「天下平治的時候，德行小的諸侯事奉德行大的諸侯，才能小的諸侯事奉才能大的諸侯；天下混亂的時候，小國的諸侯事奉大國的諸侯，弱國的諸侯事奉強國的諸侯；這兩種情形，都是一定的天理啊。依順天理的才能存在，違反天理的就要滅亡。

從前齊景公為避免吳國的威脅，對群臣說：『既然不能命令別人，卻又不肯接受別人的命令，這是自絕於人啊。』於是流着眼淚，把女兒嫁到吳國去。

如今，小國諸侯不修德圖強，只是效法大國諸侯的尋歡作樂，卻認為接受大國的命令是羞恥；這好比學生接受老師的命令為羞恥一樣。如果認為接受別人的命令是羞恥，就不如效法周文王推行仁政；能效法文王，那麼大國只要五年，小國只要七年，一定能在天下推行自己的政令了。

詩經大雅文王之篇上說：『商朝的子孫，數目不止十萬；但是上帝既已命令周有天下，他們只好向周朝臣服。向周朝臣服，是因為天命流行不定，總是歸向有德的人；所以那些商朝的臣子，雖然儀容美好，才思敏捷，也只好在周朝京城裏把鬯酒倒在地上迎神，幫助周王祭祀。』

孔子讀了這首詩，讚歎說：『在仁者面前，商朝的子孫就算不上眾多了。』

由此可見：只要國君喜歡仁德，天下就不會有敵手了。如今的一些諸侯，只想天下不會有敵手，卻不肯用仁德治理國家；這就如要去拿熱的東西，卻不預先用冷水把手潤溼一樣。

詩經上說：『誰能去拿熱的東西，不預先用冷水把手潤溼呢？』」

說明：

世界上自然的道理就是弱肉強食，但人類是靈長類，有良好的思惟，能辨善惡是非，故有扶弱濟貧的行為產生。

但看現在各個國家領導人物，都具有野蠻獸性，人之仁慈惻隱之心已被天狗吃了，所以天天內亂；沒有戰爭的國家，能捉到權利的人，也如野獸般的貪污搶錢。孔仁、孟義、釋慈、耶愛都置於度外。

臉書分享：時常深呼吸，工作更來勁

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(訂正：在龐居士篇。梁武帝時二大士：寶誌公禪師與傅大士，一出家，一在家。非龐居士)

談到改善健康，降低壓力，多數人的直覺是從運動與飲食著手。但《哈芬頓郵報》網站指出，其實，只要好好呼吸，尤其是練習深而平穩的呼吸，對於以上兩點也很有幫助。

《哈芬頓郵報》列出5項你要重視呼吸的理由，包括：

一、  刺激大腦成長

透過冥想練習控制呼吸的穩定度，有助於增加腦容量；對非常需要腦力的上班族而言，深呼吸可協助他們強化穩定心跳頻率；不規律的心跳頻率是引發心血管疾病的主因之一；研究指出，學習冥想式、瑜珈式的深呼吸法，可協助維持心跳穩定度。

二、降低壓力指數

當人呼吸淺時，容易導致身體處於一種對抗壓力的備戰狀態。反之，隨時抓住空檔，放下手邊工作，專注做1～2分鐘的深呼吸運動，可幫助神經系統轉向減緩緊繃，使身心同時放鬆。去年澳洲有項研究指出，表演工作者在演出前做30分鐘的深呼吸運動，可大幅降低他們面對表演的緊張心情。

三、減少考試焦慮

實驗指出，事先練習過深呼吸的學生，跟沒有練習過深呼吸的學生一起參加考試，前者較不易出現不安、懷疑、沒自信等狀態，應考表現自然更佳。

四、控制血壓

雖然醫學上尚未明確定論原因為何，但實驗數據發現，每天固定深呼吸幾分鐘，可降低血壓，保持血壓穩定。

五、改變內在元素

天生容易緊張與焦慮的人，多做類似瑜珈等強調平穩深呼吸的運動，可改善基因等天生因素對負面情緒的影響力，並增加輕鬆與愉快等正面情緒。

當然上述乃平常之法，若是修行者就明白呼吸是生的主因，一口不來，人就往生。但呼吸更是「了脫生死」的大事，凡人因呼吸得體，能三花聚頂，五氣朝元，脫殼飛昇，成佛成仙。古言：人生難得，大道難聞，明師難逢，中土難生。

第七篇離婁上第六章

第七篇離婁上第六章

第七篇離婁上第六章

孟子曰：「為政不難，不得罪於巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。」

註：

得罪：朱注：「謂身不正而取怨怒也。」

巨室：趙注：「大家也，謂賢卿大夫之家，人所則效者。」

慕：趙注：「思也。」朱注：「向也，心悅誠服之謂也。」

沛然：朱注：「盛大流行之貌。」

德教溢乎四海：溢，充滿也。朱注：「蓋巨室之心，難以力服，而國人素所取信，今既悅服，則國人皆服，而吾德教之所施，可以無違而不至矣。」

大意：

孟子說：「處理國政並不困難，只要修正己身，不使那些賢良的卿大夫家怨怒就行了。因為那些賢卿大夫家所思慕的人，一國的人都會跟着思慕他；一國人所思慕的人，普天之下的人都會跟着思慕他。能這樣，所以他的道德教化，就能盛大流行，充滿在四海以內了。」

說明：

一國之總統，一公司的總栽，一社團的主事，本身道德教化一定要能為手下標桿，讓他們敬佩與思慕，那一個國家，一個公司，一個社團都能團結一心，個個成員就不會有怨怒心產生，如此道德教化就能實行起來。

第七篇離婁上第五章

第七篇離婁上第五章

第七篇離婁上第五章

孟子曰：「人有恆言，皆曰『天下國家』。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」

註：

恒言：趙注：「人之常語也。」朱注：「雖常言之，而未必知其言之有序也；故推言之，而又以家本乎身也。」

天下國家：趙注：「天下，謂天下之所主。國，謂諸侯之國。家，謂卿大夫家。」

本：根本，猶言基礎。

大意：

孟子說：「人有句常說的話，都這麼說『天下國家。』卻未必知道這話裏包含着一個本末的順序；天下的根本是諸侯國，國的根本是卿大夫的家，家的根本是每一分子的自身。」

說明：

這就是大學所說：「修身、齊家、治國、平天下。」現在台灣這麼亂，就是每個百姓為了自己的利益，內心住有「貪」，故身不修，家不和，鄉‧縣都無法按法令而治，一切事都怪中央政府，連經濟部長都請辭，國怎能平呢？故孟子特別提出根源所在，是人民沒自修，沒有節制反省。況且現代民主，名級領導者也都是自己選出來，苦果當然自己嚐，不要怪人。

臉書分享：席曼寧的人生

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席曼寧過去曾三度入圍金鐘獎。每次她在準備得獎感言時，形式上雖條列大串感謝者名單，但她心中真正的OS只有一句：「感謝我自己。」

出道以來，她秉持著南部人「肯作不怕無田犁」的衝勁，在演藝圈闖出一片天，「我很努力，不喝酒不打牌，吃了很多苦，這是我應得的。」三十五歲以前的她如是想。

三十七歲那年，她遭遇人生重大挫折，投資失利，無論事業、生活都面臨巨大轉變。同一年，她開始親近佛法學習生命法則。九年後的今天，她不再覺得自己是隻志得意滿的孔雀，只是芸芸眾生裡「什麼都不是」的凡人。她深深感受到生命修正後的喜悅，現在的她說：「我要感恩的人太多。」

席曼寧以洋娃娃面孔、曼妙的身材、精湛的演技，在台灣電視圈打下高知名度，累積許多作品。她是第六代台南人，因為祖上有荷蘭基因，賜予她天生深目高鼻，美貌成為她進演藝界的利器。席曼寧交過三個男朋友，但她自覺不是好情人，很少遷就男友的生活型態。她也不想生小孩，對婚姻完全不期待。她一心只掛念父母，曾誇言：「男友可以換五百個，但父母只有兩個。」

二○○一年投資失利時，她極為不平地向父親訴苦：「為什麼？」

學佛多年的爸爸只淡淡地說：「累世不布施，轉身不見貴人影。」

她疑惑地問：「現在布施來得及嗎？」

爸爸教育她：「能改變命運的只有行六度波羅蜜，六度首重布施，你布施的種子灑落在哪，就在哪發芽。」

她是聽話的女兒，為了改變命運，開始學習佛法，同時認養世界展望會的十三個孤兒。在大陸時，她也有機會為孤兒院募款，而日後真有來自大陸的多個工作因緣，應證行六度波羅蜜真能為自身帶來能量的改變，而且真的召來意想不到的各種善緣。

～頸椎自動調整兩度～

學佛五年後，父親說：「有法須有定。」

於是她開始學習禪坐。她學習禪宗的禪定法門，從五分鐘就開始不耐的初階，到能感受身體進入深沉禪定中內臟的放鬆。那曾因長期姿勢不良而呈S型的頸椎，在禪坐中釋放出陣陣刺痛，個性堅持的她，一點都沒鬆懈。

意外的是，八個月學打坐之後，去醫院作頸椎例行的複診時，醫生看著X光片，驚訝地發現，她的頸椎自動調整兩度！醫生說：「不管妳做了什麼，請妳繼續做下去！」

受到這樣的鼓勵，自此席曼寧養成每天打坐一小時的習慣，就算一大早就出門在外，睡前也一定要小坐一下。

～中年沒有危機、只有歡喜～

二○○一年起，席曼寧成為虔誠的佛教徒。「我一踏進佛法，就感覺很專注、很喜愛。除了讓我感到輕安之外，幾天之內如果沒有打坐或看佛書，我就感到急躁不安，就像沒見到情人。」她說。

接受採訪的這一天，她讓素昧平生的記者直探她的香閨，因為：「我要談論的是佛的教法，我不想在外面紛紛擾擾的地方，我怕被干擾而說錯話。」

席曼寧的「香閨」馨香襲人，但不是胭脂香粉，而是燃香供佛的檀香味。這裡是她住了十五年的居所，在關渡半山腰大廈的八樓。從大片窗戶看出去，可以俯瞰社區綠地，遠眺觀音山和淡水河出海口。

佛堂兼客廳是極簡的和室設計，供著大自在觀音菩薩。佛堂上，隱藏在巨大臥榻下的兩個桌面拉出來後，即是十個人都坐得下的和室，她說是為了有朝一日請法用的，平時則是她一個人禮佛禪坐的聖地。餐廳也是很平常的設備，用了十五年還未改變。兩塊檸檬原汁冰塊丟入五百CC的開水裡，就是她用來待客及自己日常大量喝的飲品。

這裡是她的家，也是她的菩提清境，在此，她卸下藝人光鮮亮麗外在，回到最清淨簡單本我。她非常珍惜資源，平常在家也不開冷氣，不再用大浴缸泡澡，只沖澡並把水留在浴缸裡拿來沖馬桶和洗腳。她很感謝網路世界的通達，讓她不必上街，也能在半夜下了戲後，能從管理員那裡拎回一箱新鮮水果。她的臉書和博客經營得不錯，和粉絲團互動良好。她不再在意廣大但虛無的聲名和讚譽，而願仔細聆聽每一個真誠聲音。

這些年來，她的演藝事業仍然暢旺，但她內在的驅力卻不在挑戰新角色或更多片酬，而想多修行。「我不喝酒也不愛打牌，不聊天也不喝茶，在應酬的場合留不下來，所以機會都給了『留得下來的人』。

我推掉一些不如正法的工作，或者說，我已經滿足了，不想再演一些不良示現的角色，雖然最後我可能面臨『沒有工作』的情況，但不代表我的福報不見了。」她很安然地說。

女明星的「中年危機」比一般女性嚴重，敏銳而熟諳命理學的席曼寧早就把自己可能面臨的「中年後」處境分析得很透徹，但她透過佛法，選一條自己非常歡喜而自在的路。她不認為宗教能直接賜予一個人有形的東西：「佛陀不是用來『求』的，但祂是最好的老師。宗教只是導引我們進入另一種宏觀人生的媒介，讓我們對生命
有選擇權，而不是聽任宿命的安排。對生命，我們只有使用權而沒有所有權，所以要把握每個能學習的當下！」

才四十六歲，難道對愛情和婚姻都不再動念？她說：「佛法中有一句話『閏閣中物，終為渗漏，難了生死。』禪坐陰陽交媾產生禪悅，非人間之樂可比，何必為他人動心。」

自從習得佛門的種種妙法之後，不管外在的境遇怎麼變
化，她總是可以讓身心靈找到一個安頓的所在。演藝圈絢麗多采、五欲六塵的工作背後，她因為學佛而擁有不同以往的恬靜人生。

～禪悅是身心靈是最好保養品～ 

說到禪坐的體驗，席曼寧可以連講兩個小時都講不完。女明星總是常被詢問駐顏之道，席曼寧說：「打坐讓人老得很慢。因為打坐時，呼吸變和緩，心跳變慢，從皮膚到內臟都放鬆下來，『禪悅』是最好的保養品。」她坦言，這些年她很少逛街，保養品都是網路上訂購的，「擦什麼都差不多，而且脖子以下，根本照顧不到。」既然每個人都無法抗拒歲月對外表的「摧殘」，何不面對真實的自我？

席曼寧說：「透過內觀法，我觀察自己內在，發現欲望少了，壓力少了，要求少了，潛意識乾淨了，而預知能力卻提高了。因為單純的心，讓阿賴耶識升起。」為了懺悔累世所造諸惡業發願吃全素，結果有了不同以往的體會：禪坐時更加輕安，身上排泄出的水分和廢物，竟然沒臭味！

以前的她，覺得自己「任何東西都買得起」；現在的她，買東西以前先想一下是「需要」還是「想要」。若一時不能判別，那就以一個禮拜為限，七天之後若還在想那個東西，那就買吧；但常常是七天之後，她就忘了那個東西了。

偶爾想虛榮一下，買個幾萬塊的東西，這時，腦中就會出現一個聲音：「七萬？可以捐給世展會的孤兒七十個月哩！」於是，就算了。

第七篇離婁上第四章

第七篇離婁上第四章

第七篇離婁上第四章

孟子曰：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正，而天下歸之。詩云：『永言配命，自求多福。』」

註：

反其仁：反省自己，恐我之仁心猶未至也。反者，反省之謂。

反其智：反省自己，恐我之智能猶未足也。

反其敬：反省自己，恐我之敬意猶未恭也。

行有不得：市謂所行有不得其所欲也。

求諸己：猶言反躬自責，謂反回頭來責備過失於自己也。求者，責也。諸為「之於」二字合音，之為過失之代詞。

詩云：『永言配命，自求多福。』：詩，大雅文王之篇，解見公孫丑篇「貴德尊士」章。

大意：

孟子說：「我愛人，人卻不親近我，我就該反省自己的仁心，有沒有不到的地方；我治理人，人卻不愛我治理，我就該反省自己的智能，有沒有不夠的地方；我以禮貌待人，人卻不回答我禮，我就該反省自己的敬意，有沒有不恭的地方。凡所行的事，有不得如願的，都要在自己的身上去反省，等到自己的身心正了，那天下的人自然都來歸順了。詩經大雅文王篇上有兩句話：『永言配命，自求多福。』意思就是說：常常思念著自己的行為是不是配合天理，求於自己，就多得福。」

說明：

這就是孔子的「行有不得反求諸己」，也就是要自己修行達到明心見性，如此處理眾人事，才能讓人信服。

不管任何君王、臣工、百姓，要能反省自身修行的程度，能否以仁德服眾，都應時時反省，若有疑處，當自退之，不要戀棧其位。隱退自行修行，若自身已證當可度人，自身已立當可立人。

譬如台灣二二八事年，是在兩蔣時期，對現在來講，已成歷史，經過前總統李登輝、陳水扁兩任，都是以平常心處理，而現任馬英久就想用慈悲心處理，結果適得其反，其家屬一點都不鳥他。這就是此句所講：「愛人不親，反其仁。」

蘇東波

蘇東波

趁着總統夫人周美青訪日，故宮展示寒食帖，也來談談蘇東波。

姓蘇名軾，字子瞻，號東波，（1037年1月8日－1101年8月24日），和其父蘇洵，其弟蘇轍並稱「三蘇」，中國數千年歷史上被公認文學藝術造詣最傑出的大家之一。其散文與歐陽修並稱歐蘇；詩與黃庭堅並稱蘇黃，又與陸遊並稱蘇陸；詞與辛棄疾並稱蘇辛；書法名列「蘇、黃、米、蔡」北宋四大書法家「宋四家」之一；其畫則開創了湖州畫派。

蘇東波與佛印禪師一日，他們到一座寺院遊覽。走進前殿，看見兩尊神態威猛的金剛神像，東坡問道：「這兩尊金剛，哪一尊重要?」佛印隨口答道：「自然是拳頭較大的那一尊啊?」
(其實自唐朝寺廟建築都有兩尊金剛神像鎮寺，左邊稱「金剛神」管善，稱其名「阿」；右邊稱「密迹力士」管惡，稱其名「吽」，一體兩形，稱為阿吽二王。正如孔子說：「三人行必有我師焉」。日本淺草雷門觀音寺可見到。)

兩人走進後殿，看到觀音手持念珠。
東坡又問：「觀音既是菩薩，為什麼還要數手裏的那串念珠呢?」
佛印說：「噢，她也像凡人一樣禱告呀！」
「她向誰禱告呢?」
「咦，她向觀音菩薩禱告呀！」
「她自己便是觀音菩薩，為什麼要向自己禱告呢?」
佛印忍俊不禁笑笑說：「這是求人不如求己嘛?」

回到寒食帖；寒食之由來：

寒食節的起源本自古人不同季節用不同的樹木生火，而交替之時則嚴禁生火，故以冷菜裹腹，寒食節本有上墳、郊遊之習，自宋朝後慢慢演變為於二十四節氣的清明（寒食節前後一兩天）行之至今。民間對寒食節的相傳則是春秋時晉文公為紀念介之推被燒死在綿山而定下該日不准生火熟食的節日。

蘇東坡在宋神宗元豐五年（1082）被貶至黃州（今湖北黃岡）的第三個寒食節，有感而發的一篇巨作。內容只有二首詩，由黃庭堅作『黃州寒食詩帖跋』。圖存於我國故宮。

內容如下：

自我來黃州，已過三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。
今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。
闇中偷負去，夜半真有力。何殊病少年，病起須已白。

春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，濛濛水雲裡。
空庖煮寒菜，破灶燒溼葦。那知是寒食，但見烏銜紙。
君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭塗窮，死灰吹不起。

大意：

一、
這是我來到黃州的第三個寒食節了。每年都想要好好珍惜這得來不易的春光，但無奈春光總拋我而去。

今年又春雨不斷，讓這一年之初濛上了秋天瀟瑟的氣息。原本應盛開的海棠花，也被雨打風去而散落一地。

濃濃的香氣就如同在半夜遭人盜去一般了無蹤跡。就好像病起時早已髮鬚斑白的少年的青春一樣不復存。

二、

大雨連綿不斷，春江水漲就要淹進門來。我的破屋如江上扁舟一般，飄流在水霧之中。

在空盪的廚房裡煮些野菜，破舊的爐中燒著溼葦。看到烏鴉叨著紙錢，才知道又到寒食節了。

想盡忠，但那皇天卻在九重之外；想盡孝，無奈祖墳也在萬里之遙。想學阮藉做途窮之哭，只可惜我那疲憊不堪的心靈早已死灰不復燃了。

第七篇離婁上第三章

第七篇離婁上第三章

第七篇離婁上第三章

孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」

註：

三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁：朱注：「三代，謂夏、商、周也。禹、湯、文武，以仁得之；桀、紂、幽厲，以不仁失之。」

國：謂公侯之國。        

四海：指天下。

社稷：盡心篇朱注：「社，土神；稷，穀神。建國，則立壇壝以祀之。」古滅國，則變置其社，故常以之為國家或政府之代稱。

宗廟：謂大夫之家廟。

四體：身之四肢，二手二足也。

是由惡醉而強酒：由，朱注本作「猶」，茲從趙注本及注疏本。洪邁容齋四筆：「孟子『以齊王田反手也』，『由弓人而恥為了』，『王由足用為善』，『是由惡醉而強酒』….皆『由』與『猶』通用也」。惡醉，厭惡醉酒。惡，去聲。強酒，勉強飲酒。強，上聲。

大意：

孟子說：「夏、商、周三代的得到天下，是由於有仁德；到後來失掉了天下，是由於沒有仁德。就是公侯國家的衰敗或興盛、存在或滅亡，也是如此。所以天子若是沒有仁德，就不能保全四海以內的天下。公侯沒有仁德，就不能保全本國的封土；卿大夫沒有仁德，就不能保全祖宗的祠堂；士子平民沒有仁德，就不能保全個人的身體。現在的人既然厭惡死亡，卻又喜歡做不仁的事，這就如同厭惡酒醉，卻又勉強飲酒同樣的矛盾了。」

說明：

孟子不耐其煩的舉許多例子，告訴當時的學生，為君、為臣、為士、為民之仁德的重要，已知不當就要立即改之，不能等到毀滅再後悔。

可見當時之社會與我們現在的社會一樣，自利纏身，公益放一邊，一點仁德都沒有，修水利之錢貪之，造大橋之錢也貪之，造林防土牆之錢也貪之，怪不得風來雨來一定成災，而救災撥錢又可貪之，真是末劫地獄之徒。

龐大士

龐大士

禪修不立文字，故在基金會徵信中提海明威銘言：

兩年學說話，一生學閉嘴。用耳諦聽。

梁武帝時二大士：寶誌公禪師與龐大士，一出家，一在家。

寶誌公大家都知道主持梁皇寶懺法會，超度生為大蟒蛇的皇后，致使今社會借此歛財。

今介紹全家得道的龐居士的修行：

居士乃先參石頭，問：「不與萬緣為侶者，是甚麼人？」

「石頭以手掩其口」，頓融前境。

後見馬祖，問：「不與萬緣為侶者，是甚麼人？」

馬祖曰：「待汝一口吸盡西江水，却與汝道。(不使開口)」復印本心。

（石頭禪師，師行思，行思師六祖；馬祖禪師，師懷讓，懷讓師六祖。）

居士名蘊，字道玄，襄陽人也。父任衡陽太守。寓居城南，建菴修行於宅西，數年全家得道。

唐、貞元間，用船載家珍數萬縻於洞庭湘右，罄溺中流。

(其家之財清淨否？)

自是生涯惟一葉耳。居士有妻及一男一女，市鬻竹器，以度朝晡。

居士將入滅，謂女靈照曰：「幻化無實，隨汝所緣。」

可出視日早、晚及午以報。

靈照出戶，遽報曰：「日已中矣，而有蝕焉，可試暫觀。」

居士曰：「有之乎？」曰：「有之。」

居士避席臨窗。靈照迺據榻趺坐，奄然而逝。

居士回見，笑曰：「吾女鋒捷矣。」(我的女兒先我而去了)

乃拾薪營後事。經七日，于公往問安。居士以手藉公之膝，流盼良久。曰：「但願空諸所有。慎勿寔諸所無。好住世間，皆如影響。」

言訖，異香滿室。端躬若思。公亟追呼，已長往矣。

旋遣使人報諸妻子。妻子聞之曰：「這癡愚女，與無知老漢，不報而去。」是可忍也。因往告子曰：「龐公與靈照去也。」

子釋鋤應之曰：「嗄。」良久，亦立而亡去。後妻隱之。

居士頌云：

富兒空手行。貧兒把他物。被物牽入廛。買賣不得出。

(自心富有何他求，不受物欲牽)

覺暮便歸舍。黃昏黑漆漆。所求不稱意。合家總啾唧。

(物欲所牽不如意，全家心愁)

自無般若性。乏欠波羅密。把繩入草裏。自繫百年畢。

(自性不覺，到不了彼岸；被世欲繩索，百年身)

實是可憐許。冥冥不見日。富兒雖空手。家中甚富溢。

(可憐貪世財者，忙碌無日夜；自心富者雖空亦有)

自有無盡藏。不假外緣物。周流用不窮。要者從理出。

(自心含虛空，事理用無窮)

古時不異今。今時不異古。生事日日滅。有所不能作。

(古今皆一理，何必忙操心)

世上乏錢財。守空無貨路。理詩日日新。朽宅時時故。

(若不精進，則老宅時朽)

聞船未破漏。愛河須早渡。出過三江口。逍遙神自悟。

(趁法船未漏，輕渡貪瞋痴，到彼岸逍遙)

俄成貝多樹。臨行途路難。無船可相渡。業老見閻公

(趁有船速到彼岸，多看經書壞了自心船，就得見閻王)

第七篇離婁上第二章

第七篇離婁上第二章

第七篇離婁上第二章

孟子曰：「規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：『道二：仁與不仁而已矣。』暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰『幽厲』，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云『殷鑒不遠，在夏后之世』，此之謂也。」

註：

至：極也，引申為標準之意。

不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也：趙注；「言舜之事堯，敬之至也；堯之治民，愛之盡也。」

道二：朱注：「法堯舜，則盡君臣之道而已矣；不法堯舜，則慢君賊民而不仁矣。二端之外，更無他道，出乎此則人諸彼矣，可不謹哉？」

甚：過也。

名之：諡之也。

幽厲：周書謚法解曰：「壅遏不通曰幽，殺戳無辜曰厲。」朱注：「幽，暗。厲，虐。皆惡諡也。苟得其實，則雖有孝子慈孫愛其祖考之甚者，亦不得廢公義而改之。言不仁之禍，必王於此，可懼之甚也。」

詩：大雅蕩之篇。

殷鑒不遠，在夏后之世：鑒，鏡也。朱注：「言殷商之明鏡不遠，近在夏桀之世。意謂殷人滅夏，殷之子孫，宜以覆亡為戒。孟子引之，又欲後人以幽厲為鑒，而牯所警戒也。」

大意：

孟子說：「圓規和曲尺，是方和圓的標準；古時候的聖人，是做人的最好榜樣。要想做國君，就要竭盡做國君的道理；要想做君子，就要竭盡做臣子的道理；這兩種人，都只要效法唐堯虞舜就可以了。不用虞舜拿來事奉唐堯的方式去事奉國君，就是不敬重國君的臣子；不用唐堯拿來治理人民的方法去治理人民，就是殘害人民的國君。孔子曾說：『做人的道路只有兩條，就是講仁德和不講仁德罷了。』

假使不講仁德的國君過分殘害他的人民，那他自身就要被人殺死，國家也要被人滅亡；不過分，那他自身就要遭受危險，國家也要被人削弱，當他身死以後，還要給他一個像『幽』、『厲』那樣惡劣的諡號，表明他生前的無道，雖然有孝順父祖的子孫，就是經過一百代也不能改掉。

詩經上說：『殷商的鏡子離得並不很遠，近在夏桀的時候。』就是給後人做借鏡的說法。現狂的國君，也該把周幽王和周厲王的作為自照的鏡子，拿他們敗亡的先例來警戒自己。」

說明：

孟子一書，是入世為人、為臣、為君的方法；出世為成賢、成聖的方法。但現在之人，都認為是古文化，不值研究，專注於能賺錢的方法，但到了將死之時，才後悔賺那麼多昧心錢，也是心空虛要死，無法安祥無懼的自然死去。

故此章孟子希望以前人為鏡，改變自己的行為。如商人胡雪嚴、官吏和坤、皇帝晉惠帝等都是鏡子。

古諺：「衙門八字開，無錢莫進來；有錢判其生，無錢判其死。」

台灣過去有一位高等法院法官，退休4、5年，天天都過得快樂逍遙，參加社團也是大方，對朋友也很阿沙力。

有一天被發現自殺身亡，真是震驚親朋好友，還好他有寫一封遺書，說他行為不正，每日強顏歡笑過日，一日比一年長，尤其到晚上更是睡不穩。所以決定自殺以求贖罪。