家齊而后國治
大意：家能治理協和，那此人出來治國也能太平盛世。
傳第九章：釋家齊治國
1. 所謂「治國必先齊其家」者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。
註：
君子不出家，而成教於國：
朱注：「身修則家可教矣；孝悌慈，所以修身而教於家者也，然而國之所以事君事長使眾之道，不外乎此。此所以家齊於上，而教成於下也。」
不出家：謂不出門。
大意：
自己家人尚且教不好，反能教好別人，這是沒有的事。
所以君子能使其家父慈子孝，夫婦有別，兄友弟恭，不必出家門，就能把他的教化推行全國。
2.孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。 未有學養子而后嫁者矣。
註：
弟：事兄長。 長：尊長、長輩。 赤子：嬰兒。
大意：
孝順父母，將來事奉國君的基礎；恭敬兄長，將來事奉長輩的依憑；慈愛子女，將來使用民眾的要訣。
康誥篇上說：「愛護人民，要像保護自己幼兒一樣。」。心裏認真去愛護人民，雖然不能完全做得對，也相差不遠了。就像沒有先學會撫養小孩，然後才出嫁的女人啊!
譬如：宋太宗對錢若水之一段話。
宋太宗謂侍臣曰：「學士之職，親切貴重，非他官可比，朕常恨不得為之。」又曰：「士之學古入官，
遭時得位，紆 ( ㄩ )朱 ( ㄓㄨ )拖 ( ㄊㄨㄛ )紫 ( ㄗˇ )，足以為榮矣。得不竭誠
以報國乎！」(紆 ( ㄩ )朱 ( ㄓㄨ )拖 ( ㄊㄨㄛ )紫 ( ㄗˇ )：居高官穿朝服。)
若水對曰：「高尚之士，不以名位為光寵。忠正之士，不以窮達易志操。其或以爵祿位遇之故，而效忠於上，中人以下者之所為也。」
此番話實在足為有志從政者的鍼 ( ㄓㄣ )砭 ( ㄅㄧㄢ )名言。
3.一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 故治國在齊其家。
註：
機：動機。發動所由。 僨事：敗事也。 帥：領導。
君子有諸己，而后求諸人：朱注：「有善於己，然後可
以責人之善；無惡於己，然後可正人之惡；皆推己以及人，所謂恕也。」
鄭注：「有於己，謂有仁讓也；無於己，謂無貪戾也。」
恕：推己及人也。 喻：曉也。
大意：
一家人能夠禮讓，全國的人，自然受感動，都興起禮讓；國君一人貪財暴戾，全國的人，自然學樣，也貪財暴戾，社會就動亂了；一切的動機都是這樣的。
這也可以說，由一句錯話往往就能敗事，而得到一個仁人就能興國。
唐堯虞舜領導天下用仁愛，人民都依從他趨向仁愛；夏桀商紂領導天下用凶暴，人民隨著養成兇暴風尚。
領導的人，所出的號令，如果和他所愛好的個性相反，人民就不會依從了。
所以君子必須自己有好的德行，然後可以要求他人之為善；必先自己沒有缺失，然後可以糾正他人之惡。
假使自己所存於內身的不是忠恕公道，而要使眾人講恕道的事，那是沒有的事。
故曾子重君王能不出家門而能成教於國，也就是自己家能融和，讓百姓學習，那國家就能不治而治了。
4. 詩云：「桃之夭夭，其葉蓁 ( ㄓㄣ )蓁 ( ㄓㄣ )，之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而后可以教國人。
詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教國人。
詩云：「其儀不忒 ( ㄊㄜˋ )，正是四國。」其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
註：
詩云：詩經周南桃夭篇。
夭夭：少好貌。 蓁蓁：美盛貌。
之子：是子，在此指女子之嫁者而言。 于：往也。
歸：女子出嫁。 宜：善也、和睦也。
詩云：詩經小雅蓼 ( ㄌㄧㄠˇ )蕭 ( ㄒㄧㄠ )篇。
宜兄宜弟：兄弟和睦也。
詩云：詩經曹風鳲 ( ㄕ )鳩 ( ㄐㄧㄡ )篇。
儀：法也、禮也。
忒 ( ㄊㄜˋ )：差錯也。言己之行為無差錯，足以匡正四方之國。
足法：足以使人效法。
大意：
一家人能夠行仁，一國的人，自然受感動，都興起行仁；詩經上說：「桃花那麼的紅豔，葉子那麼茂密，這位女子出嫁了，一定能夠和睦她的家人。」能和睦她一家的人，然後才可以教化全國的人。
詩經上說：「兄弟要和睦。」能和睦兄弟，然後才可以教化全國的人。
詩經上又說：「如果他在家的儀態舉動正直不錯，四方各國的人也會受影響而能夠匡正的。」他做父子兄弟時，足以使人效法，然後人民就會效法他。這叫做治國必先安和他的家。
說明：以上重點在一位領導人，必須自己能修身養性，自立自度，內心明白，以日常在家行為言談，都不踰矩，使家人都能效法，讓周遭之人也效法，更讓全國百姓也學習，這就是前之[親民]，如此治理國家正如道家所謂[無為而治] 。
這是理想，很難做到，過去中國是家天下，除改朝代，都是職業皇帝，若能如漢高祖劉邦之[知人善用]就不錯了，賢臣蕭何，軍師張良，武將韓信，並有蕭何夜追韓信之事；劉邦未勝項羽前，有一位謀士[酈食其]建議先封六國後人，必能獲得六國人民擁護，劉邦認為有理，命其去處理，剛好進來，劉邦就告訴[酈食其]建議。
張良說：「臣請借前箸(借用你的筷子當算盤)為大王籌之(盤算)。
一、湯武封桀之後者，度能制其死生之命也，今大王能制項籍之死命乎？
二、武王入殷，發粟散財，休馬放牛，示不復用，今王能之乎？
三、且天下遊士，離親戚，棄墳墓，從大王遊者，徒欲望咫尺之地，今復立六國，遊士各歸事其主，大王誰與取天下乎？
四、且夫楚惟無疆，六國復撓而從之，大王焉得而臣之乎？
五、誠用客謀，大事去矣！」
劉邦聞之，立吐其飯，大罵說：「豎儒，幾敗乃公事，令趣銷印。」(他媽的窮酸，幾乎把老子害慘了，快點把那些印銷燬了。)
春秋之齊桓公，相國管仲，賢臣鮑叔牙；
管仲說：「人君唯優與不敏則不可，優則亡眾，不敏不及事。」(作一個統治者，最要緊的不能優哉遊哉、優柔寡斷、沒有智慧、拿不定的個性，能作事之人都離開；同時又不夠聰明，碰到事情發生，反應不敏捷，那就無法挽回處理。)
趙惠王有賢臣藺相如，武將廉頗。不為秦侵。
周文王之父古公亶父居於現在甘肅一帶，與戎、狄
之間，戎狄常來侵佔財物，給了之後，又欲得地與
人，居民欲之戰，古公曰：「有民立君，將以利之
，今戎狄所為攻戰，以我地與民。民之在我，與
其在彼，何異？民欲以我故戰，殺人父子而君
之，予不忍為。」
(古公說：「有人民群眾，立一君主領導，而領導人就要用心使其人民謀福利，今戎狄為我民與土地來交戰，人民在我這裡與他們那裡，只要生活得好，那有什麼差別，現在大家為我欲與其交戰，殺別人父子兄弟，然後我來做君主，我實在不忍做此事。」遷居岐山之下，由其仁慈，各地來歸而成小諸侯國。
現今的國家及社團的領導人，能知人善用者少，大部多是朋黨用人，很難卻除貪瞋痴慢疑，所以在其中管轄中的之人，多受其苦多，而受惠者就是那些親信而已。或為自己之利而操弄群眾起衝突，實在不仁也。
