六祖與現的乩童關係

六祖壇經是一部非常小部佛經，六祖也可以說是中國佛陀，他聽金剛經開悟，能明白佛陀四十九年，講經三百餘會的心要，後人把他傳記說法寫了一部壇經。能一枝開五葉，當時門下閞悟者四十餘人。

 

目前台灣佛教傳承也不小，但多因多學不專而開悟能人不多，人之一生若百年，少老佔了三十年，睡覺又去了一半，餘下沒有三十五年，若是博學多聞，無法專一，不到十年，那想開悟確實困難，佛教且如此，共他宗教更難矣。

 

六祖少孤，稍小就砍柴養家，不識文字，心常清淨，故有一天賣柴時聽一位居士念金剛經，念到「應無所住而生其心」這句經文，當下就開悟。

 

在五祖處得衣鉢，躲在獵人隊中當伙夫十數年，他一點驕慢心都沒有，默默培養慈悲心，時到出來弘法也是謙卑。

 

目前台灣鸞堂林立，上天為教化眾生復古，遵三綱五常，守孝悌忠義，因神仙佛菩薩是能量體，無法現身說法，故借用人體煆練成代言人，稱為乩童，有文武乩，煆煉時用四十九天，動用同修無數時間而煉成，開始時尚能克守其職，謙虛稱職，久了以後，因其識神懂其竅門，自認自己就是神仙佛菩薩，在廟堂興風作浪，弄得各鸞堂成為亂堂。

 

其不想乩童也是廟堂一個組織成分之一，若沒有鸞務組唱、錄生配合，自己能扶文寫字?自己記錄嗎?若能自己寫出文章，不合真理，同修會信嗎?而進鸞尚有儀式，誦經、鐘鼓、司茶菓自己會處理嗎?一個廟堂分有各組、其職位相同、不分大小高低，為管理方便，司事分工合作，才設管理人，而管理人也是委員會或神仙佛菩薩扶筆派任，更要政府認可才能生效。

白話文與文言文

目前台灣百姓對中國文學有二、三十年斷層，你若想發表一篇文章，是要用白話文或是文言文都有困難，若是用白話文是很難表示內含，而且用字要多，對現代人講速度，是不相符，看一眼就放棄閱讀，目前國中、小學的國文，有參白話文，學生背了也不知何用，譬如有名朱自清[背影] ，背讀了是有一點情感及憂傷外，並很難應用於自己的文學。

 

若用文言文書寫，字簡意賅，對現代的人士，很難了解其意，看了十有七八不懂，也是不願閱讀。但在宗教上，儒、釋、道的經典都是文言文，一定要有心人才會仔細研讀，慢慢解行，譬如：

儒家之[論語述道處世篇  孟子治世民主焉

 大學智慧菩提路   中庸率性證聖賢]

道家之[七真八仙師承玄  天師咒術符籙緣

 南華莊子頑世典  道德無為遍無邊] 

釋家之[經藏如來自然開  律戒受持智慧來  

論述玄奧眾生讀  悟透真髓證蓮台 

長行重頌並孤起  譬如因緣與自說

本生本事未曾有  方廣論議及別記]

以上三家之總持，若要用白話文寫，必定洋洋大篇，而寫者必也要有點墨水，否則會引人誤解，故前人能以此詩偈簡簡單單的表示出來，但對一般大眾也是難以明白，所以有心行者要多參加各種演講或講經班，容易明白古文。

 

現代有許多博學之人，用白話文解釋三教之經，而略掉原文，這是他個人的見解，違背佛陀遺言，講經是要[依了義不依不了義] ，過去古大德都有譯經，但原經文不敢漏，印錯字也不敢改，可以在旁註明，因解經一字誤，得五百世弧身，所以行者要小心研讀文言文，悟證比較安全。

 

大道之用

天地之始稱無極，為能量源，萬物之母稱太極，是心所生識所變，若以本體而言，為無名之樸。

 

修道人，若能體悟其妙，則可明陰陽消長之理，可達古今盛衰之境，可知鬼神之吉凶，溝通其目的所在，可見事物之始終，加以宣說，可正人心，可抑邪說。

 

道本無形，不可謂有，亦不可謂無，不有不無，非空非色，由悟而明物物全彰，頭頭顯妙，即已修身明理，當能齊家，治之於國，而天下平矣。

 

治之於國，不勞民，不失政，不聚斂，不黷武，家國天下，自然安泰，共享雍熙之盛。

 

修道人，若達此時，不貪美世味，不睡大床，其言淡而無味，生死可知其來去，視之無所用其視，聽之無所用其聽，能用則如其量，不可盡，因事細則極於無倫，而無不貫，前乎上古，後乎萬世，而無不徹，此心之理，渾然無迹，天地萬物，都是我性中空明之境界，如輪之轉，似珠之圓，無一不從我心不變而化出。

 

世事有生住異滅，財物有流通之益，困守之心不能生，和坤之富，終歸國有，而留臭名，范蠡之三徙，陶朱公美名猶存，秦檜之慢，岳王之忠，現尚流傳，郗后之嫉，受大蠎脫皮苦，此皆過去範本，而其再後因果，則悟者能明，凡者不能明。

 

故信宗教修行人，重在自身的修行，世事好壞，行為善惡，無法明其理，更無能力洞徹百年，不用成群結黨，順其自然，自招因果。

 

放空自己

禪修之目的，就是放空自己，無我身，無我念，五蘊皆空，以現代科學來講，一天一個人需要由食物中攝取二千至三千大卡能量，而百分之八十都用於妄想消耗掉，實際用於自身功能所用，只有百分之二十，佛陀住世托鉢於民家，日中一食，也可健康活到八十歲，講經三百餘會，這都歸功於放空自己，而顯自性。與我國道家思想相同，大道是大方無方，不有去來，不有遠近，不局於小大，不囿於境域，簡單說，沒有空間；大用無用，遇事致宜，因物處物，不顯其妙，不見其跡，以一身而體天地之道，以一心而備萬物之理，不待操存運用，而開者無所不開，閉者無所不閉，結者無所不結，解者無所不解，此種妙處，推於人而人無不宜，施於物而物無不善，人果能領悟，不溺於人欲之私，用之善人，即以善己，此也是放空自己所顯現。

 

現代所謂修行人，言行如天下之車，其行有轍，如人行事，用意作為，過而不化，非善行也。言之有瑕，行之則謫，以智慮出，雖斤兩錙銖欲盡無遺，空愁妄想，勞役身心，尤如以繩結物，晝結於想，夜結於夢，是非名利之端，深鎖於心頭，思讎好惡之念牢拴於肺腑，終不明放空自己，道不能成。

 

聖人之言行，非車轍足跡，與萬物渾化而相忘，行於天下而天下不知其行，山海不能止，神鬼不能測，不見其始，不知其終。非道不言，非理不說，辭約而理盡，滿言天下而無怨惡，聖人之心，無為之心，萬物之數不計而自知，萬事之理不較而自得，而天地之間，惟眾妙之門，閉之而人不可知，開之而人不可見，閉之不以門，其開也不以戶，聖人能放空自己，而能出入自如。