2018年1月30日 星期二

莊子第27章 寓言-6

莊子第27章 寓言-6


陽(ㄧㄤˊ)子(ㄗˇ)居(ㄐㄩ)南(ㄋㄢˊ)之(ㄓ)沛(ㄆㄟˋ),老(ㄌㄠˇ)聃(ㄉㄢ)西(ㄒㄧ)遊(ㄧㄡˊ)於(ㄩˊ)秦(ㄑㄧㄣˊ)。邀(ㄧㄠ)於(ㄩˊ)郊(ㄐㄧㄠ),至(ㄓˋ)於(ㄩˊ)梁(ㄌㄧㄤˊ)而(ㄦˊ)遇(ㄩˋ)老(ㄌㄠˇ)子(ㄗˇ)。老(ㄌㄠˇ)子(ㄗˇ)中(ㄓㄨㄥ)道(ㄉㄠˋ)仰(ㄧㄤˇ)天(ㄊㄧㄢ)而(ㄦˊ)歎(ㄊㄢˋ)曰(ㄩㄝ):「始(ㄕˇ)以(ㄧˇ)汝(ㄖㄨˇ)為(ㄨㄟˊ)可(ㄎㄜˇ)教(ㄐㄧㄠˋ),今(ㄐㄧㄣ)不(ㄅㄨˋ)可(ㄎㄜˇ)也(ㄧㄝˇ)。」


陽(ㄧㄤˊ)子(ㄗˇ)居(ㄐㄩ)不(ㄅㄨˋ)答(ㄉㄚˊ)。至(ㄓˋ)舍(ㄕㄜˋ),進(ㄐㄧㄣˋ)盥(ㄍㄨㄢˋ)漱(ㄕㄨˋ)巾(ㄐㄧㄣ)櫛(ㄐㄧㄝˊ),脫(ㄊㄨㄛ)屨(ㄐㄩˋ)戶(ㄏㄨˋ)外(ㄨㄞˋ),膝(ㄒㄧ)行(ㄒㄧㄥˊ)而(ㄦˊ)前(ㄑㄧㄢˊ),曰(ㄩㄝ):「向(ㄒㄧㄤˋ)者(ㄓㄜˇ)弟(ㄉㄧˋ)子(ㄗˇ)慾(ㄩˋ)請(ㄑㄧㄥˇ)夫(ㄈㄨ)子(ㄗˇ),夫(ㄈㄨ)子(ㄗˇ)行(ㄒㄧㄥˊ)不(ㄅㄨˋ)閒(ㄒㄧㄢˊ),是(ㄕˋ)以(ㄧˇ)不(ㄅㄨˋ)敢(ㄍㄢˇ);今(ㄐㄧㄣ)閒(ㄒㄧㄢˊ)矣(ㄧˇ),請(ㄑㄧㄥˇ)問(ㄨㄣˋ)其(ㄑㄧˊ)過(ㄍㄨㄛˋ)。」


老(ㄌㄠˇ)子(ㄗˇ)曰(ㄩㄝ):「而(ㄦˊ)睢(ㄙㄨㄟ)睢(ㄙㄨㄟ)盱(ㄒㄩ)盱(ㄒㄩ),而(ㄦˊ)誰(ㄕㄟˊ)與(ㄩˇ)居(ㄐㄩ)!大(ㄉㄚˋ)白(ㄅㄞˊ)若(ㄖㄨㄛˋ)辱(ㄖㄨˋ),盛(ㄕㄥˋ)德(ㄉㄜˊ)若(ㄖㄨㄛˋ)不(ㄅㄨˋ)足(ㄗㄨˊ)。」


陽(ㄧㄤˊ)子(ㄗˇ)居(ㄐㄩ)蹴(ㄘㄨˋ)然(ㄖㄢˊ)變(ㄅㄧㄢˋ)容(ㄖㄨㄥˊ)曰(ㄩㄝ):「敬(ㄐㄧㄥˋ)聞(ㄨㄣˊ)命(ㄇㄧㄥˋ)矣(ㄧˇ)!」其(ㄑㄧˊ)往(ㄨㄤˇ)也(ㄧㄝˇ),舍(ㄕㄜˋ)者(ㄓㄜˇ)迎(ㄧㄥˊ)將(ㄐㄧㄤ)其(ㄑㄧˊ)家(ㄐㄧㄚ)公(ㄍㄨㄥ)執(ㄓˊ)席(ㄒㄧˊ),妻(ㄑㄧ)執(ㄓˊ)巾(ㄐㄧㄣ)櫛(ㄐㄧㄝˊ),舍(ㄕㄜˋ)者(ㄓㄜˇ)避(ㄅㄧˋ)席(ㄒㄧˊ),煬(ㄧㄤˊ)者(ㄓㄜˇ)避(ㄅㄧˋ)灶(ㄗㄠˋ)。其(ㄑㄧˊ)反(ㄈㄢˇ)也(ㄧㄝˇ),舍(ㄕㄜˋ)者(ㄓㄜˇ)與(ㄩˇ)之(ㄓ)爭(ㄓㄥ)席(ㄒㄧˊ)矣(ㄧˇ)!


註:


1.沛:今江蘇省沛縣。             2.秦:今陝西省。


3.梁:今河南省開封。             4.舍:旅舍。


5.盥漱巾櫛:洗臉、漱口的用具,和面巾、梳篦等物。


6.睢睢盱盱:跋扈之貌。睢,仰目。盱,張目。


7.辱:污。                      8.迎將:迎送。


9.家公:旅舍主人。             10.舍者:先坐之人,即休息的人。


11.煬:炊者。


譯:


楊子居(中國古代著名思想家、哲學家,即楊朱。)往南到沛地去,正巧老聃到西邊的秦地閑游,陽子居估計將在沛地的郊野遇上老聃,可是到了梁城方才見上面。


老子在半路上仰天長歎說:「當初我把你看作是可以教誨的人,如今看來你是不可受教的。」


陽子居一句話也没說。到了旅店,陽子居進上各种盥洗用具,把鞋子脱在門外,雙脚跪着上前說道:「剛才弟子正想請教先生,正趕上先生旅途中没有空閑,所以不敢冒然啟齒。如今先生閑暇下来,懇請先生指出我的過錯。」


老聃說:「你仰頭張目傲慢跋扈,你還能够跟誰相處?過于潔白的好像總會覺得有什麼污垢,德行最為高尚的好像總會覺得有什麼不足之處。」


陽子居聽了臉色大變羞慚不安地說:「弟子由衷地接受先生的教導。」


陽子居剛來旅店的時候,店里的客人都得迎來送往,那個旅舍的男主人親自為他安排坐席,女主人親手拿着毛巾梳子侍候他盥洗,旅客們見了他都得讓出座位,烤火的人見了也就遠離火邊。等到他離開旅店的時候,旅店的客人已經跟他無拘無束爭席而坐了。


流沙河譯:


陽居先生,就是楊朱,尊稱楊子,魏國人,大學者。楊朱創派,反對儒墨兩家。儒家鼓吹仁義,楊朱認為那是侵犯生命。墨家提倡博愛,楊朱認為那是犧牲自己。楊朱主張尊重生命,珍惜自己,而又拒絕道家的無為主義。


楊朱講學,從魯國南行,到楚國沛城,求見無為主義大師老聃。老聃即將西遊秦國,約楊朱明日在沛城西郊見面。楊朱提前來到西郊驛館,住宿一夜,早晨冒風雪去河橋,欄路拜見老聃。


老聃站在路中,仰天歎息,說:「從前覺得你不錯,聽得進我的話。現在呢,唉,一副不堪教育的樣子哟!」


楊朱無話可答,請老聃到驛館再說。老聃跟著來到驛館,住進房間,楊朱託盤端來臉盆、漱杯、面中、發梳,到門口先脫鞋,雙膝跪行進去,放下盥洗用具,說:「剛才學生本想請老師批評得具體些,又見老師忙著趕路,所以不敢開口。現在見老師呼吸匀調了,敢請談談學生錯在哪裡。」


老聃說:「翻白眼望青天,你目中無人啊,跟你相處,誰能自在!真正清白的人總覺得自己不幹淨,真正高尚的人總覺得自己不像樣,他們不會自我感覺良好。」


楊朱惭愧臉紅,說:「牢記在心了。」


楊朱退下,痛責自己,當即改掉傲氣。想起昨天大模大樣跨入驛館客廳,旅客紛紛起立恭迎,館主親手舖設座席,主婦親手捧上盥洗用具,旅客不敢和他同席,都靠邊坐,烤火的不敢陪他烤,讓他烤霸王火。當時他以為尊敬大學者就應該如此,竟未想到這是傲氣在作怪呢。現在革面洗心,且去客廳看看反應。果然,那些旅客不再把他當作大學者了,敢和他平起平坐了,甚至同他爭貴賓席。他很快樂,略感悲哀,心情可複雜呢。

2018年1月26日 星期五

莊子第27章 寓言-5

莊子第27章 寓言-5


眾(ㄓㄨㄥˋ)罔(ㄨㄤˇ)兩(ㄌㄧㄤˇ)問(ㄨㄣˋ)於(ㄩˊ)景(ㄐㄧㄥˇ)曰(ㄩㄝ):「若(ㄖㄨㄛˋ)向(ㄒㄧㄤˋ)也(ㄧㄝˇ)俯(ㄈㄨˇ)而(ㄦˊ)今(ㄐㄧㄣ)也(ㄧㄝˇ)仰(ㄧㄤˇ),向(ㄒㄧㄤˋ)也(ㄧㄝˇ)括(ㄎㄨㄛˋ)撮(ㄘㄨㄛˋ)而(ㄦˊ)今(ㄐㄧㄣ)也(ㄧㄝˇ)被(ㄅㄟˋ)髮(ㄈㄚˇ);向(ㄒㄧㄤˋ)也(ㄧㄝˇ)坐(ㄗㄨㄛˋ)而(ㄦˊ)今(ㄐㄧㄣ)也(ㄧㄝˇ)起(ㄑㄧˇ);向(ㄒㄧㄤˋ)也(ㄧㄝˇ)行(ㄒㄧㄥˊ)而(ㄦˊ)今(ㄐㄧㄣ)也(ㄧㄝˇ)止(ㄓˇ):何(ㄏㄜˊ)也(ㄧㄝˇ)?」


景(ㄐㄧㄥˇ)曰(ㄩㄝ):「搜(ㄙㄡ)搜(ㄙㄡ)也(ㄧㄝˇ),奚(ㄒㄧ)稍(ㄕㄠ)問(ㄨㄣˋ)也(ㄧㄝˇ)!予(ㄩˇ)有(ㄧㄡˇ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)知(ㄓ)其(ㄑㄧˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)以(ㄧˇ),予(ㄩˇ)蜩(ㄉㄧㄠ)甲(ㄐㄧㄚˇ)也(ㄧㄝˇ),蛇(ㄕㄜˊ)蜕(ㄕㄨㄟˋ)也(ㄧㄝˇ),似(ㄙˋ)之(ㄓ)而(ㄦˊ)非(ㄈㄟ)也(ㄧㄝˇ)。火(ㄏㄨㄛˇ)與(ㄩˇ)日(ㄖˋ),吾(ㄨˊ)屯(ㄊㄨㄣˊ)也(ㄧㄝˇ);陰(ㄧㄣ)與(ㄩˇ)夜(ㄧㄝˋ),吾(ㄨˊ)代(ㄉㄞˋ)也(ㄧㄝˇ)。彼(ㄅㄧˇ),吾(ㄨˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)以(ㄧˇ)有(ㄧㄡˇ)待(ㄉㄞˋ)邪(ㄒㄧㄝˊ),而(ㄦˊ)況(ㄎㄨㄤˋ)乎(ㄏㄨ)以(ㄧˇ)無(ㄨˊ)有(ㄧㄡˇ)待(ㄉㄞˋ)者(ㄓㄜˇ)乎(ㄏㄨ)!彼(ㄅㄧˇ)來(ㄌㄞˊ)則(ㄗㄜˊ)我(ㄨㄛˇ)與(ㄩˇ)之(ㄓ)來(ㄌㄞˊ),彼(ㄅㄧˇ)往(ㄨㄤˇ)則(ㄗㄜˊ)我(ㄨㄛˇ)與(ㄩˇ)之(ㄓ)往(ㄨㄤˇ),彼(ㄅㄧˇ)強(ㄑㄧㄤˊ)陽(ㄧㄤˊ)則(ㄗㄜˊ)我(ㄨㄛˇ)與(ㄩˇ)之(ㄓ)強(ㄑㄧㄤˊ)陽(ㄧㄤˊ)。強(ㄑㄧㄤˊ)陽(ㄧㄤˊ)者(ㄓㄜˇ),又(ㄧㄡˋ)何(ㄏㄜˊ)以(ㄧˇ)有(ㄧㄡˇ)問(ㄨㄣˋ)乎(ㄏㄨ)!」


註:


1.眾罔兩:影處微陰甚多。     2.括:束髮。


3.搜搜:搜本作叟,無心運動貌。


4. 奚相問:何必率爾而問。


5.蜩甲:蟬蛻皮。             6.蛇蛻:蛇脫皮。


7.似是而非:謂影子和蜩甲、蛇蛻看起來相似,其實不然。


8.屯:聚集。                 


9.代:謝,隱息之意。


10.彼吾所以有待邪:影之所待者曰火陰夜。彼指火與日。


11.而況乎以無有待者乎:按無字原缺。   12.強陽:運動也。


譯:


影外的微陰向影子問道:「你先前低着頭現在仰起頭,先前束着髮髻現在披着頭髮,先前坐着現在站起,先前行走現在停下来,這是什麼原因呢?」


影子回答:「我就是這樣地隨意運動,有什麼可問的呢?我如此行止自己也不知道為什麼會是這樣。我,就如同寒蟬蜕下來的殼、蛇蜕下來的皮,跟那本體事物的相似却又不是那事物本身。火與陽光,使我聚合而顯明;陰與黑夜,使我得以隱息。可是有形的物體真就是我賴以存在的憑借嗎?何况是没有任何依待的事物呢!有形的物體到來我便隨之到來,有形的物體離去我也隨之離去,有形的物體徘徊不定我就隨之不停地運動。變化不定的事物有什麼可問的呢?」


流沙河譯:


陽光下看自己的陰影,那是你的本影。本影週廓有窄窄的一帶。若暗若明,半陰半陽,那便是半影了,名叫罔兩。本影是你的隨身僕人。你動,本影跟著你動。半影又是本影的隨身僕人。本影動,半影跟著本影動。一個受制於一個,好比社會人際關係,很象生物界的食物鏈條,亦如官場。


半影說:「我的主人本影,你一會低頭一會仰臉,一會髮髻一會披髮,一會坐一會站,一會走一會停,為啥哟?」


本影說:「半影啊,你別不耐煩。潇潇灑灑本無心,跟著我的主人罷了,你何必追問我哟!我曉得自己在動,不明白為啥要動。主人若是蟬,我便是蟬殼。主人若是蛇,我便是蛇皮。蟬殼不是蟬,蛇皮不是蛇,似是而非哟。燈亮了,日出了,我蠢動。天陰了,日落了,我失踪。你當我能獨立,我想怎樣便怎樣嗎?你當我主人能獨立,他想怎樣便怎樣嗎,他和我一樣的處在有待狀態,我和他都是有待者呀。何況你,半影啊。依附著有待者,又何必不耐煩。你追問我,我敢追問他嗎?他來了,我跟著來。他去了,我跟著去。他徘徊我,我跟著徘徊。他和我都是可憐的徘徊蟲,我們有啥資格追問動因,動因的動因,動因的動因的動因,一直到那第一動因?」


本影的主人是你的身軀。身軀的主人是你的心靈。心靈也不是獨立的,也有主人,那就是外界的召唤。外界每一召唤又受制於另一不可知的動因。一個受制於一個,可以推演到無窮。這鏈條終端的第一動因,你永遠不可知,本影和半影又怎弄得明白呀。

2018年1月22日 星期一

莊子第27章 寓言-4

莊子第27章 寓言-4


顏(ㄧㄢˊ)成(ㄔㄥˊ)子(ㄗˇ)遊(ㄧㄡˊ)謂(ㄨㄟˋ)東(ㄉㄨㄥ)郭(ㄍㄨㄛ)子(ㄗˇ)綦(ㄑㄧˊ)曰(ㄩㄝ):「自(ㄗˋ)吾(ㄨˊ)聞(ㄨㄣˊ)子(ㄗˇ)之(ㄓ)言(ㄧㄢˊ),一(ㄧ)年(ㄋㄧㄢˊ)而(ㄦˊ)野(ㄧㄝˇ),二(ㄦˋ)年(ㄋㄧㄢˊ)而(ㄦˊ)從(ㄘㄨㄥˊ),三(ㄙㄢ)年(ㄋㄧㄢˊ)而(ㄦˊ)通(ㄊㄨㄥ),四(ㄙˋ)年(ㄋㄧㄢˊ)而(ㄦˊ)物(ㄨˋ),五(ㄨˇ)年(ㄋㄧㄢˊ)而(ㄦˊ)來(ㄌㄞˊ),六(ㄌㄧㄡˋ)年(ㄋㄧㄢˊ)而(ㄦˊ)鬼(ㄍㄨㄟˇ)入(ㄖㄨˋ),七(ㄑㄧ)年(ㄋㄧㄢˊ)而(ㄦˊ)天(ㄊㄧㄢ)成(ㄔㄥˊ),八(ㄅㄚ)年(ㄋㄧㄢˊ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)知(ㄓ)死(ㄙˇ)、不(ㄅㄨˋ)知(ㄓ)生(ㄕㄥ),九(ㄐㄧㄡˇ)年(ㄋㄧㄢˊ)而(ㄦˊ)大(ㄉㄚˋ)妙(ㄇㄧㄠˋ)。


生(ㄕㄥ)有(ㄧㄡˇ)為(ㄨㄟˊ),死(ㄙˇ)也(ㄧㄝˇ)。勸(ㄑㄩㄢˋ)公(ㄍㄨㄥ)以(ㄧˇ)其(ㄑㄧˊ)私(ㄙ),死(ㄙˇ)也(ㄧㄝˇ)有(ㄧㄡˇ)自(ㄗˋ)也(ㄧㄝˇ),而(ㄦˊ)生(ㄕㄥ)陽(ㄧㄤˊ)也(ㄧㄝˇ),無(ㄨˊ)自(ㄗˋ)也(ㄧㄝˇ)。而(ㄦˊ)果(ㄍㄨㄛˇ)然(ㄖㄢˊ)乎(ㄏㄨ)?惡(ㄜˋ)乎(ㄏㄨ)其(ㄑㄧˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)適(ㄕˋ),惡(ㄜˋ)乎(ㄏㄨ)其(ㄑㄧˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)不(ㄅㄨˋ)適(ㄕˋ)?天(ㄊㄧㄢ)有(ㄧㄡˇ)歷(ㄌㄧˋ)數(ㄕㄨˋ),地(ㄉㄧˋ)有(ㄧㄡˇ)人(ㄖㄣˊ)據(ㄐㄩˋ),吾(ㄨˊ)惡(ㄜˋ)乎(ㄏㄨ)求(ㄑㄧㄡˊ)之(ㄓ)?莫(ㄇㄛˋ)知(ㄓ)其(ㄑㄧˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)終(ㄓㄨㄥ),若(ㄖㄨㄛˋ)之(ㄓ)何(ㄏㄜˊ)其(ㄑㄧˊ)無(ㄨˊ)命(ㄇㄧㄥˋ)也(ㄧㄝˇ)?莫(ㄇㄛˋ)知(ㄓ)其(ㄑㄧˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)始(ㄕˇ),若(ㄖㄨㄛˋ)之(ㄓ)何(ㄏㄜˊ)其(ㄑㄧˊ)有(ㄧㄡˇ)命(ㄇㄧㄥˋ)也(ㄧㄝˇ)?有(ㄧㄡˇ)以(ㄧˇ)相(ㄒㄧㄤ)應(ㄧㄥˋ)也(ㄧㄝˇ),若(ㄖㄨㄛˋ)之(ㄓ)何(ㄏㄜˊ)其(ㄑㄧˊ)無(ㄨˊ)鬼(ㄍㄨㄟˇ)邪(ㄒㄧㄝˊ)?無(ㄨˊ)以(ㄧˇ)相(ㄒㄧㄤ)應(ㄧㄥˋ)也(ㄧㄝˇ),若(ㄖㄨㄛˋ)之(ㄓ)何(ㄏㄜˊ)其(ㄑㄧˊ)有(ㄧㄡˇ)鬼(ㄍㄨㄟˇ)邪(ㄒㄧㄝˊ)?」


註:


1.  東郭子綦:居在郭東,曰東郭。猶南部子綦。


2.野:樸實。         3.從:於俗。


3.  通:通達,不受拘束。 5.物:與物混同為一。


6.來:眾歸。          7.鬼人:神會物理。


8.天成:合自然成。   


9.不知死,不知生:不覺死生聚散之意。


10.大妙:言大道玄妙之境。


11.生有為死也:生而有為則喪其生。


12.勸公:勸人之語。


13.而果然乎?惡其乎其所適,惡乎其所不適:你果然 沒有作為嗎?何者是快意的呢?何者是不快 意的呢?


14.曆蜈:天有一定的氣數,指寒暑春秋。


15.人據:因人依據而分界限。


譯:


顏成子游對東郭子綦說:「自從我聽了你的談話,一年之后就返歸質樸,兩年之后就順從世俗,三年豁然貫通,四年與物混同,五年神情自得,六年靈會神悟,七年融于自然,八年就忘却生死,九年之后便達到了玄妙的境界。」


東郭子綦說:「生前馳逐外物恣意妄為,必然要走向死亡,對勸誡人們事事求取平正。生命的終結,有它一定的原因;可是生命的產生却是感于陽氣,并没有什麼顯明的迹象。你果真能够這樣認識人的生與死嗎?那麼生與死何處算是適宜?


又何處不算適宜呢?天有日月星辰和節氣的變化,地有人們居住區域和寓所的劃分,我又去哪裏追求什麼呢?


没有人能够真正懂得生命的歸向與終了,怎麼能說没有命運安排?


没有人能够真正懂得生命的起始與形成,又怎麼能說存在命運的安排?


有時候可以跟外物形成相應的感召,怎麼能說没有鬼神主使呢?


有時候又不能跟外物形成相應的感召,又怎麼能說是存在鬼神的驅遣呢?」


流沙河譯:


顏偃,又名子遊,先學道於南郭子綦,聽講天籁,從山林的風聲感悟到自然的神秘,後學道於東郭子綦,辭師返鄉。鄉下實踐九年,回城謝師,禀報心得,說:「自從聆聽了先生的指教,在下受益良多。請容許我逐年的禀報吧。


一年而野,洗淨了身上的文明,回歸樸實。二年而從,掃除了心中的成見,順隨大眾。三年而通,克服了眼界的局限,悟得事理。四年而物,放棄了人格的矜持,認同萬物。五年而來,打開了靈感的窗口,招來信息。六年而接納鬼神,突破兩界隔閡。七年而圓滿自足,絕對一無所待。八年而躍入永恆,忘卻生死差別。九年而大妙,不可言說。」


東郭子綦說:「人生在世,追求有為,找死罷了。


拼自家的小命,跑公家的大事,這是你真實的死亡原因。想當初你活著,只需一口陽氣,不要任何原因。這就是說,只需無為,就能活著,多輕鬆啊。你有為,累死了,值得嗎?請回答我,活著好呢?還是死了好呢?


星象變動在高天,人類居住在大地,我去哪裡找答案呢,天上?人間?


死往何處去,這都不曉得,能說沒有命運嗎?


生從何處來,這都不曉得,能說真有命運嗎?


那麼多人看見喲,能說沒有鬼嗎?


物證又在哪裡呢,能說真有鬼嗎? 」

莊子第27章 寓言-3

莊子第27章 寓言-3


曾(ㄘㄥˊ)子(ㄗˇ)再(ㄗㄞˋ)仕(ㄕˋ)而(ㄦˊ)心(ㄒㄧㄣ)再(ㄗㄞˋ)化(ㄏㄨㄚˋ),曰(ㄩㄝ):「吾(ㄨˊ)及(ㄐㄧˊ)親(ㄑㄧㄣ)仕(ㄕˋ),三(ㄙㄢ)釜(ㄈㄨˇ)而(ㄦˊ)心(ㄒㄧㄣ)樂(ㄌㄜˋ);後(ㄏㄡˋ)仕(ㄕˋ),三(ㄙㄢ)千(ㄑㄧㄢ)鍾(ㄓㄨㄥ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)洎(ㄅㄛˊ),吾(ㄨˊ)心(ㄒㄧㄣ)悲(ㄅㄟ)。」


弟(ㄉㄧˋ)子(ㄗˇ)問(ㄨㄣˋ)於(ㄩˊ)仲(ㄓㄨㄥˋ)尼(ㄋㄧˊ)曰(ㄩㄝ):「若(ㄖㄨㄛˋ)參(ㄘㄢ)者(ㄓㄜˇ),可(ㄎㄜˇ)謂(ㄨㄟˋ)無(ㄨˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)縣(ㄒㄧㄢˋ)其(ㄑㄧˊ)罪(ㄗㄨㄟˋ)乎(ㄏㄨ)?」


曰(ㄩㄝ):「既(ㄐㄧˋ)已(ㄧˇ)縣(ㄒㄧㄢˋ)矣(ㄧˇ)!夫(ㄈㄨ)無(ㄨˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)縣(ㄒㄧㄢˋ)者(ㄓㄜˇ),可(ㄎㄜˇ)以(ㄧˇ)有(ㄧㄡˇ)哀(ㄞ)乎(ㄏㄨ)?彼(ㄅㄧˇ)視(ㄕˋ)三(ㄙㄢ)釜(ㄈㄨˇ)、三(ㄙㄢ)千(ㄑㄧㄢ)鍾(ㄓㄨㄥ),如(ㄖㄨˊ)觀(ㄍㄨㄢ)雀(ㄑㄩㄝˋ)蚊(ㄨㄣˊ)虻(ㄇㄥˊ)相(ㄒㄧㄤ)過(ㄍㄨㄛˋ)乎(ㄏㄨ)前(ㄑㄧㄢˊ)也(ㄧㄝˇ)。」


註:


1.     及親:侍奉雙親之時。


2.     釜:量穀物的單位。即一釜六斗四升。


3.     鐘:六斛四斗為一鐘。


4.     不泊:不及親。言曾子那時雙親去世不及奉養。


5.     無所縣其罪:沒有心懸著俸祿的罪過。


6.     彼:指無係之。


7.     觀雀蚊虻:像看雀鳥及蚊蟲一樣小。


譯:


曾参第二次出來做官内心感情較前一次又有了變化,說:「我當年做官雙親在世,三釜微薄的俸祿也令人感到快樂;自那以后再次做官,三千鐘的豐厚俸祿也趕不上贍養雙親了,所以我心裏很悲傷。」


孔子的弟子問孔子:「像曾参這樣至孝的人,可以說是没有牽掛俸祿的過錯吧?」


孔子說:「曾参的心思已經跟俸祿聯係起来了。如果内心没有牽掛,會出現悲傷的感情嗎?對待俸祿心無所繫的人他們看待三釜乃至三千鐘,就像是看待雀兒和蚊虻從眼前飛過一樣。」


流沙河譯:


曾參先生,後人尊稱曾子,魯國人,孔子的好學生,家貧,是個孝子榜樣。每日三次自我檢查,可見他對自己要求很嚴。後來畢業做官,仍然不失寒士本色。有一次與同僚討論工資待遇,那位同僚發牢騷說月薪太低。


曾子說:「我兩次入政界,心境迥然不同,講給你聽聽吧。初入政界,為了供養雙親,月薪三釜米,趕快背回家,心頭好快樂。雙親逝世,丁懮辭職。守墓三年期滿,再入政界,我升官了,月薪漲到三千鐘米,領到手,只想哭。啊,還我的三釜米吧!還我的三釜米吧!」


那位同僚也是孔子的學生,聽了不舒服,便去問孔子:「曾參那樣的人,從政為了養親,只孝不忠,罪夠重了,重到布告牌無處可掛了。我能這樣說嗎?」


孔子說:「既然向你講了,他便自己掛了。真有重罪,無處可掛,他就該恐懼,怎麼會悲痛!曾參那樣的人,境界高尚,我了解他。三釜米不過是三只蚊子飛過眼前,三千鐘米也不過是三只麻雀飛過眼前,他才不放在心上呢。」

莊子第27章 寓言-2

莊子第27章 寓言-2


莊(ㄓㄨㄤ)子(ㄗˇ)謂(ㄨㄟˋ)惠(ㄏㄨㄟˋ)子(ㄗˇ)曰(ㄩㄝ):「孔(ㄎㄨㄥˇ)子(ㄗˇ)行(ㄒㄧㄥˊ)年(ㄋㄧㄢˊ)六(ㄌㄧㄡˋ)十(ㄕˊ)而(ㄦˊ)六(ㄌㄧㄡˋ)十(ㄕˊ)化(ㄏㄨㄚˋ)。始(ㄕˇ)時(ㄕˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)是(ㄕˋ),卒(ㄗㄨˊ)而(ㄦˊ)非(ㄈㄟ)之(ㄓ)。未(ㄨㄟˋ)知(ㄓ)今(ㄐㄧㄣ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ)謂(ㄨㄟˋ)是(ㄕˋ)之(ㄓ)非(ㄈㄟ)五(ㄨˇ)十(ㄕˊ)九(ㄐㄧㄡˇ)非(ㄈㄟ)也(ㄧㄝˇ)。」


惠(ㄏㄨㄟˋ)子(ㄗˇ)曰(ㄩㄝ):「孔(ㄎㄨㄥˇ)子(ㄗˇ)勤(ㄑㄧㄣˊ)誌(ㄓˋ)服(ㄈㄨˊ)知(ㄓ)也(ㄧㄝˇ)。」


莊(ㄓㄨㄤ)子(ㄗˇ)曰(ㄩㄝ):「孔(ㄎㄨㄥˇ)子(ㄗˇ)謝(ㄒㄧㄝˋ)之(ㄓ)矣(ㄧˇ),而(ㄦˊ)其(ㄑㄧˊ)未(ㄨㄟˋ)之(ㄓ)嘗(ㄔㄤˊ)言(ㄧㄢˊ)也(ㄧㄝˇ)。孔(ㄎㄨㄥˇ)子(ㄗˇ)云(ㄩㄣˊ):『夫(ㄈㄨ)受(ㄕㄡˋ)才(ㄘㄞˊ)乎(ㄏㄨ)大(ㄉㄚˋ)本(ㄅㄣˇ),複(ㄈㄨˋ)靈(ㄌㄧㄥˊ)以(ㄧˇ)生(ㄕㄥ)』。鳴(ㄇㄧㄥˊ)而(ㄦˊ)當(ㄉㄤ)律(ㄌㄩˋ),言(ㄧㄢˊ)而(ㄦˊ)當(ㄉㄤ)法(ㄈㄚˇ)。利(ㄌㄧˋ)義(ㄧˋ)陳(ㄔㄣˊ)乎(ㄏㄨ)前(ㄑㄧㄢˊ),而(ㄦˊ)好(ㄏㄠˋ)惡(ㄨˋ)是(ㄕˋ)非(ㄈㄟ)直(ㄓˊ)服(ㄈㄨˊ)人(ㄖㄣˊ)之(ㄓ)口(ㄎㄡˇ)而(ㄦˊ)已(ㄧˇ)矣(ㄧˇ)。使(ㄕˇ)人(ㄖㄣˊ)乃(ㄋㄞˇ)以(ㄧˇ)心(ㄒㄧㄣ)服(ㄈㄨˊ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)敢(ㄍㄢˇ)蘁(ㄨˋ),立(ㄌㄧˋ)定(ㄉㄧㄥˋ)天(ㄊㄧㄢ)下(ㄒㄧㄚˋ)之(ㄓ)定(ㄉㄧㄥˋ)。已(ㄧˇ)乎(ㄏㄨ),已(ㄧˇ)乎(ㄏㄨ)!吾(ㄨˊ)且(ㄑㄧㄝˇ)不(ㄅㄨˋ)得(ㄉㄜˊ)及(ㄐㄧˊ)彼(ㄅㄧˇ)乎(ㄏㄨ)!」


譯:


1.  化:改變。


2.勤志服知:勤勞心志,力求多知。


3.謝:棄絕。


4.未之嘗言:口末之言,即未嘗多言。


5.受才乎大本:人稟受才質於天。大本,猶言天、大道。


6.復靈以生:伏藏靈性以生。


7.鳴而當律:聲音應合於音律。


8.法:法度。


9.蘁:迕逆。


10.  立定天下之定:確定天下的定理。


11.  彼:指孔子。


流沙河譯:


有一次,惠子同莊子討論智力的運用。


莊子說:「孔子六十大壽發現自己思想轉變已達六十次之多了。當初肯定的,後來否定了。五十九年來反複批判的所謂邪說,很可能正是現在堅持的所謂真理。」


惠子說:「孔子苦心運用智力嘛。」


莊子說:「苦心運用智力,那是青年孔子。後來他老人家轉變了,你卻不談。聽聽他後來是怎樣說的:『天賦才能,非關勤奮。找回心靈,二度人生。』此話哪還有苦心用智的影子!你恐怕說的是你自己吧。你做相爺,運用智力,演說比唱歌更好聽,訓話比立法更週密。開口權利,閉口義務,愛憎何等的分明,是非何等的清晰,不過使人口服而已,口服而已。你得使人心服,思想不再抵觸,方能恢複社會安定。算了吧,算了吧。比起孔子,不知道你怎樣,反正我差得遠!」


另譯:


莊子對惠子說:「孔子活了六十歲而六十年來隨年變化與日俱新,當初所肯定的,最终又作了否定,不知道现今所認為是對的不就是五十九歲時所認為是不對的。」


惠子說:「孔子勤于勵志用心學習。」


莊子說:「孔子勵志用心的精神已經大為减退,你不必再妄自評說。孔子說過:『禀受才智于自然,回復靈性以全生』。如今發出的聲音合于樂律,說出的話語合于法度。如果將利與義同時陳列于人們的面前,進而分辨好惡與是非,這僅僅只能使人口服罷了。要使人們能够内心誠服,而且不敢有絲毫違逆,還得確立天下的定規。算了算了,我還比不上他呢!」

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太太你好,我想女人會走入婚姻,是因為想要追求幸福的最大化,能跟一個心愛的男人在一起,並且走上一輩子,我想沒什麼是比這個更浪漫的事情。但是,如果這場婚姻,是必須犧牲掉女人的幸福,來成就男人的豐功偉業,那算什麼? 


你每天照顧著三個小孩,所以你婚後,是個保母嗎?是看護嗎? 


你每天都要準備早中晚餐,所以你婚後,是個廚師嗎?


在我看來,保母比你幸福,因為人家除了有薪水之外,還有三節獎金、有上下班時間,加班還有加班費,萬一不幸身體不舒服,還可以請假休息,更重要的是,她有尊嚴,你有看過哪一個父母敢對保母不敬的嗎? 最後就是,保母不想幹了,也可以說走就走,但你呢? 你什麼都不行。


你比保母不如,比廚師辛苦,甚至連看護的福利,都比你好 。


我相信今天老公要是懂得感激跟有愛,很多女人婚後都很願意肩負起,保母、廚師、看護,甚至打掃阿姨的工作,因為婚姻幸福的關鍵,就在於互相地協調、溝通跟退讓之中,找到最大的平衡,但假使老公認為這些事,本是妻子該做的職責跟義務,那不好意思。


請你直接了當地跟他說:「老娘不幹了,請你自己花錢找人做。」


再來想跟先生聊一下,請一個保母要多少錢?請一個廚師要多少錢?請一個看護要多少錢? 當你的太太做著以上這些事情的時候,你有沒有給人家薪水過? 有沒有給人家放假過? 有沒有給人家加班費過?


如果時間、金錢樣樣都給不起,那你又有沒有抱持著感激跟內疚的心情,去面對著你的太太?


假使今天你的太太不在了,你能這麼放心的在外面工作嗎? 你光請這三個職業的人,替你打理照顧著家裡,你就準備荷包大失血了,還妄想能安心工作正常上班。


就連太太生病了,只不過想休息一下罷了,都能遭受到你的冷言冷語?我這邊告訴你,〝沒有一個媽媽〞是想要生病的,因為只要一生病,就會累積一大堆事情無法去做,她們比誰都更不想生病,比誰都更不願意生病,但生不生病是誰能控制的?


【通常在外沒什麼成就的男人,都不懂尊重兩個字】,不懂尊重他人,自然也不懂尊重自己的妻子,在外混得不好,一回家就想〝裝大爺〞。


真正有本事,事業也成功的男人,都深知〝尊重〞他人的重要性,因為就是善於利用這兩個字,也才會讓他們有今天的成功。


即便多少因為在外的成就或身分地位,導致他們在家可能略顯了大男人了一點,但在尊重太太這件事上,他們始終不會忘。
因為他們能有今天的功成名就,是因為背後一直有個默默支持著自己,打理好家裡一切的太太。


一個男人成不成功,看他的老婆就知道,能在婚後多年,還把老婆照顧打理的好好,甚至外表、內在還猶勝婚前的男人,基本上,不會太失敗。


但能把一位,原本氣質出眾、溫柔婉約的女人,在婚後多年變成一個,每天都怒氣沖沖陰晴不定的母夜叉,你就能知道,這一個男人,當的有多失敗。

莊子第27章 寓言-1

莊子第27章 寓言-1


寓(ㄩˋ)言(ㄧㄢˊ)十(ㄕˊ)九(ㄐㄧㄡˇ),重(ㄓㄨㄥˋ)言(ㄧㄢˊ)十(ㄕˊ)七(ㄑㄧ),卮(ㄓ)言(ㄧㄢˊ)日(ㄖˋ)出(ㄔㄨ),和(ㄏㄜˊ)以(ㄧˇ)天(ㄊㄧㄢ)倪(ㄋㄧˊ)。寓(ㄩˋ)言(ㄧㄢˊ)十(ㄕˊ)九(ㄐㄧㄡˇ),藉(ㄐㄧㄝˋ)外(ㄨㄞˋ)論(ㄌㄨㄣˋ)之(ㄓ)。親(ㄑㄧㄣ)父(ㄈㄨˋ)不(ㄅㄨˋ)為(ㄨㄟˊ)其(ㄑㄧˊ)子(ㄗˇ)媒(ㄇㄟˊ)。親(ㄑㄧㄣ)父(ㄈㄨˋ)譽(ㄩˋ)之(ㄓ),不(ㄅㄨˋ)若(ㄖㄨㄛˋ)非(ㄈㄟ)其(ㄑㄧˊ)父(ㄈㄨˋ)者(ㄓㄜˇ)也(ㄧㄝˇ)。非(ㄈㄟ)吾(ㄨˊ)罪(ㄗㄨㄟˋ)也(ㄧㄝˇ),人(ㄖㄣˊ)之(ㄓ)罪(ㄗㄨㄟˋ)也(ㄧㄝˇ)。與(ㄩˇ)己(ㄐㄧˇ)同(ㄊㄨㄥˊ)則(ㄗㄜˊ)應(ㄧㄥˋ),不(ㄅㄨˋ)與(ㄩˇ)己(ㄐㄧˇ)同(ㄊㄨㄥˊ)則(ㄗㄜˊ)反(ㄈㄢˇ)。同(ㄊㄨㄥˊ)於(ㄩˊ)己(ㄐㄧˇ)為(ㄨㄟˊ)是(ㄕˋ)之(ㄓ),異(ㄧˋ)於(ㄩˊ)己(ㄐㄧˇ)為(ㄨㄟˊ)非(ㄈㄟ)之(ㄓ)。


重(ㄓㄨㄥˋ)言(ㄧㄢˊ)十(ㄕˊ)七(ㄑㄧ),所(ㄙㄨㄛˇ)以(ㄧˇ)己(ㄐㄧˇ)言(ㄧㄢˊ)也(ㄧㄝˇ)。是(ㄕˋ)為(ㄨㄟˊ)耆(ㄑㄧˊ)艾(ㄞˋ),年(ㄋㄧㄢˊ)先(ㄒㄧㄢ)矣(ㄧˇ),而(ㄦˊ)無(ㄨˊ)經(ㄐㄧㄥ)緯(ㄨㄟˇ)本(ㄅㄣˇ)末(ㄇㄛˋ)以(ㄧˇ)期(ㄑㄧˊ)年(ㄋㄧㄢˊ)耆(ㄑㄧˊ)者(ㄓㄜˇ),是(ㄕˋ)非(ㄈㄟ)先(ㄒㄧㄢ)也(ㄧㄝˇ)。人(ㄖㄣˊ)而(ㄦˊ)無(ㄨˊ)以(ㄧˇ)先(ㄒㄧㄢ)人(ㄖㄣˊ),無(ㄨˊ)人(ㄖㄣˊ)道(ㄉㄠˋ)也(ㄧㄝˇ)。人(ㄖㄣˊ)而(ㄦˊ)無(ㄨˊ)人(ㄖㄣˊ)道(ㄉㄠˋ),是(ㄕˋ)之(ㄓ)謂(ㄨㄟˋ)陳(ㄔㄣˊ)人(ㄖㄣˊ)。


卮(ㄓ)言(ㄧㄢˊ)日(ㄖˋ)出(ㄔㄨ),和(ㄏㄜˊ)以(ㄧˇ)天(ㄊㄧㄢ)倪(ㄋㄧˊ),因(ㄧㄣ)以(ㄧˇ)曼(ㄇㄢˋ)衍(ㄧㄢˇ),所(ㄙㄨㄛˇ)以(ㄧˇ)窮(ㄑㄩㄥˊ)年(ㄋㄧㄢˊ)。不(ㄅㄨˋ)言(ㄧㄢˊ)則(ㄗㄜˊ)齊(ㄑㄧˊ),齊(ㄑㄧˊ)與(ㄩˇ)言(ㄧㄢˊ)不(ㄅㄨˋ)齊(ㄑㄧˊ),言(ㄧㄢˊ)與(ㄩˇ)齊(ㄑㄧˊ)不(ㄅㄨˋ)齊(ㄑㄧˊ)也(ㄧㄝˇ)。故(ㄍㄨˋ)曰(ㄩㄝ):「無(ㄨˊ)言(ㄧㄢˊ)」。言(ㄧㄢˊ)無(ㄨˊ)言(ㄧㄢˊ),終(ㄓㄨㄥ)身(ㄕㄣ)言(ㄧㄢˊ),未(ㄨㄟˋ)嘗(ㄔㄤˊ)言(ㄧㄢˊ);終(ㄓㄨㄥ)身(ㄕㄣ)不(ㄅㄨˋ)言(ㄧㄢˊ),未(ㄨㄟˋ)嘗(ㄔㄤˊ)不(ㄅㄨˋ)言(ㄧㄢˊ)。有(ㄧㄡˇ)自(ㄗˋ)也(ㄧㄝˇ)而(ㄦˊ)可(ㄎㄜˇ),有(ㄧㄡˇ)自(ㄗˋ)也(ㄧㄝˇ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)可(ㄎㄜˇ);有(ㄧㄡˇ)自(ㄗˋ)也(ㄧㄝˇ)而(ㄦˊ)然(ㄖㄢˊ),有(ㄧㄡˇ)自(ㄗˋ)也(ㄧㄝˇ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)然(ㄖㄢˊ)。


惡(ㄜˋ)乎(ㄏㄨ)然(ㄖㄢˊ)?然(ㄖㄢˊ)於(ㄩˊ)然(ㄖㄢˊ);惡(ㄜˋ)乎(ㄏㄨ)不(ㄅㄨˋ)然(ㄖㄢˊ)?不(ㄅㄨˋ)然(ㄖㄢˊ)於(ㄩˊ)不(ㄅㄨˋ)然(ㄖㄢˊ)。惡(ㄜˋ)乎(ㄏㄨ)可(ㄎㄜˇ)?可(ㄎㄜˇ)於(ㄩˊ)可(ㄎㄜˇ);惡(ㄜˋ)乎(ㄏㄨ)不(ㄅㄨˋ)可(ㄎㄜˇ)?不(ㄅㄨˋ)可(ㄎㄜˇ)於(ㄩˊ)不(ㄅㄨˋ)可(ㄎㄜˇ)。物(ㄨˋ)固(ㄍㄨˋ)有(ㄧㄡˇ)所(ㄙㄨㄛˇ)然(ㄖㄢˊ),物(ㄨˋ)固(ㄍㄨˋ)有(ㄧㄡˇ)所(ㄙㄨㄛˇ)可(ㄎㄜˇ)。無(ㄨˊ)物(ㄨˋ)不(ㄅㄨˋ)然(ㄖㄢˊ),無(ㄨˊ)物(ㄨˋ)不(ㄅㄨˋ)可(ㄎㄜˇ)。


非(ㄈㄟ)卮(ㄓ)言(ㄧㄢˊ)日(ㄖˋ)出(ㄔㄨ),和(ㄏㄜˊ)以(ㄧˇ)天(ㄊㄧㄢ)倪(ㄋㄧˊ),孰(ㄕㄨˊ)得(ㄉㄜˊ)其(ㄑㄧˊ)久(ㄐㄧㄡˇ)!萬(ㄨㄢˋ)物(ㄨˋ)皆(ㄐㄧㄝ)種(ㄓㄨㄥˇ)也(ㄧㄝˇ),以(ㄧˇ)不(ㄅㄨˋ)同(ㄊㄨㄥˊ)形(ㄒㄧㄥˊ)相(ㄒㄧㄤ)禪(ㄔㄢˊ),始(ㄕˇ)卒(ㄗㄨˊ)若(ㄖㄨㄛˋ)環(ㄏㄨㄢˊ),莫(ㄇㄛˋ)得(ㄉㄜˊ)其(ㄑㄧˊ)倫(ㄌㄨㄣˊ),是(ㄕˋ)謂(ㄨㄟˋ)天(ㄊㄧㄢ)均(ㄐㄩㄣ)。天(ㄊㄧㄢ)均(ㄐㄩㄣ)者(ㄓㄜˇ),天(ㄊㄧㄢ)倪(ㄋㄧˊ)也(ㄧㄝˇ)。


註:


1.   寓言十九:奇托的話佔了十分之九。


2.   重言十七:引證的話佔了十分之七。


3.   巵言日出:巵,酒器。無心之言,即巵言。按酒器滿了, 自然向外溢出。日出,謂日新。整句意謂言談 似酒器盛水,滿了溢出,自然流露,自己沒有常主,隨人從變,所以日新月異沒有一定。


4.   和以天倪:與自然之理相合。天倪,自然之分也。


5.   藉:借。       


6.已言:已,止。謂止其爭論。


 7.耆艾:年長者之稱。五十歲為艾,六十歲為耆。


 8.無經緯本末:言無見識。經緯,為處世之頭緒。


 9.以期年耆:期,猶限也。言他無以先人,徒以年為限。即徒稱年長。


 10.無人道:不能盡人之道。


 11.陳人:陳舊之人,猶言老朽。


 12.窮年:消遣歲月。


 13.不言則齊:不發言論,物理自然齊一。不言,即不參入主觀之成見。


 14.齊與言不齊:不來齊一的理,因有了主觀成見言論便不齊一了。


 15.言無言:發出沒有主觀成見的言論。


 16.有自也:有所由來。有它的原因。


 17.皆種:皆有種類。


 18.以不同形相禪:各以不同的形狀相傳接。


 19.倫:端倪。           20.天均:天然平均。


 譯:


寄寓的言論十句有九句讓人相信,引用前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信,隨心表達、無有成見的言論天天變化更新,跟自然的區分相吻合。寄寓之言十句有九句讓人相信,是因為借助于客觀事物的實際來進行論述。做父親的不給自己的兒子做媒。做父親的誇讚兒子,總不如别人來稱讚顯得真實可信;這不是做父親的過錯,是人們易于猜疑的過錯。跟自己的看法相同就應和,跟自己的看法不同就反對;跟自己的看法一致就肯定,跟自己的看法不一致就否定。


引述前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信,是因為傳告了前輩的論述,這些人都是年事已高的長者。年齡比别人大,却不能具備治世的本領和通曉事理的端緒而符合長者的厚德,這樣的人就不能算是前輩長者。


一個人如果没有什麼先于他人的長處,也就缺乏做人之道;一個人如果缺乏做人之道,這就稱作陳腐無用的人。隨心表達、無有成見的言論天天變化更新,跟自然的區分相互吻合,因循無盡的變化與發展,因此能持久延年。


不用說話事物的常理自然齊一,原本齊一的自然之理跟分辨事物的言論相比就不可能等同齊一了,既然言論跟客觀齊一的自然之理不能諧和一致,所以雖然有話可說却不如不說。說出跟自然常理不能諧和一致的話就如同没有說話,終身在說話,也像是不曾說過話;而終身不說話,也未嘗不是在說話。


總是有所原由方才認可,也總是有所原由而不予認可;總是有所原由方才肯定,也總是有所原由而否定。怎麼算是正確的?正確的就在于是正確的。怎樣算是不正確的?不正確的就在于是不正確的。怎樣才可以肯定?肯定就在于它可以肯定。怎樣才應當否定?否定就在于它應當否定。萬物原本就有它正確的方面,萬物原本就有它可以肯定的方面,没有什麼物類不存在正確的方面,没有什麼物類不存在應當肯定的方面。如果不是隨心表達、無有成見的言論天天變化更新,跟自然的區分相互吻合,什麼言論能够維持長久?萬物都有一個共同的起源,却用不同的形態相互替代,開始和終了就像在循環往返,没有誰能够掌握其間的規律,這就稱作自然的均衡。自然的均衡也就是常說的自然的分際。


流沙河譯:


寓言佔了百分之九十的篇幅。所謂寓言,借他人的嘴,說自己的話,涉嫌編造故事,讀者不必一一落實,姑妄聽之可也。誰都曉得,父親不宜給兒子做媒。父親跑去向女子吹嘘自己的兒子,會招人懷疑,不如拜託媒婆去吹嘘吧。本來嘛,兒子總是自己的聪明,觀念總是自己的正確。同自己保持一致的就贊賞,同自己分道揚鑣的就排斥;跟自己走的就予以肯定,另辟蹊徑的就予以否定。這些都是人類的弱點,奈何不得啊。我在書中借他人的嘴說自己的話,涉嫌編造故事,這不能責怪我,應該責怪人類的弱點。尚祈讀者鑒諒。


重言佔了百分之七十的篇幅。所謂重言,重複古代聖賢講過的話,推銷我的貨色,也就是掛羊頭賣狗肉,利用古人做招牌。說得好聽些,舊瓮裝新酒,免得挑起爭議,因為現代讀者厚古薄今,崇拜老前輩嘛。其實呢,有些老前輩,比我輩先生,但缺乏相應的縱橫馳騁的見識和始終貫徹的學說,不宜做我輩的先生,缺乏見識和學說以開導後生,豈止做先生不宜,做人也尚未入門呢。如此老前輩,前在哪裡,一件老古董罷了。


卮言滿紙,任其自然。所謂卮言,支離破碎的片語和斷章,連缀成篇,隨意跳躍,不講究科學的結構,但任其行雲流水般的自然而已。遊戲筆墨,散漫演绎,消遣歲月,不想立言垂训後世。不想立言,言了也就等於不言。不言,萬物自然齊一,是非自然等同。萬物齊一,是非等同,本來就是很自然的。人去多嘴,反而不自然了,齊一的也不齊一了,等同的也不等同了。人去論證萬物的齊一和是非的等同,那是幫倒忙,愈證愈夾纏,恐怕會得出否定的結論,所以我鄙棄科學的論證。我給讀者滿紙卮言,言了等於不言。讀者其諒我乎?


言了等於不言。人若達至了這樣的境界,哪怕他天天談話,也不能說他多嘴。相反的是那些滿腹是非長短的人,哪怕他天天不談話,也不能說他不多嘴。有些人自來就有可肯定的正面,有些人自來就有可否定的負面。有些人自來就是那樣,有些人自來就不那樣。那個人為什麼是那樣?不為什麼,自來就是那樣。這個人為什麼不那樣?不為什麼,自來就不那樣。那個人為什麼有正面可肯定?不為什麼,自來就有正面可肯定。這個人為什麼有負面可否定?不為什麼,自來就有負面可否定。萬物自來就有存在的形態,萬物自來就有存在的理由。沒有任何東西沒有存在的形態,沒有任何東西沒有存在的理由。現實如此,奈何不得。不寫滿紙卮言,任其自然,還有什麼違反自然的著作能經得起悠悠歲月的考驗!


問我什麼是自然嗎?


一切生物皆由有機分子組合而成。組合形態不同,物種也就不同。組合形態演變,物種也就跟著演變。演變程序一一衔接成一圓環,找不到起點,找不到終點,無是非可言,無得失可言。人類以及種種生物都栖息在圓環上面,生生死死,轉永恆的圈圈。這便是《齊物論》篇內我設想的鉅型圓環,無以名之,名之曰天然,也就是自然。我著這部《莊子》,不但文體任其自然,思想同樣任其自然。我不站你們的所謂立場,我懸浮在圓環中間,對萬物一視同仁,對是非等量齊觀。

莊子第26章 外物-7-6

莊子第26章 外物-7-6


荃(ㄑㄩㄢˊ)者(ㄓㄜˇ)所(ㄙㄨㄛˇ)以(ㄧˇ)在(ㄗㄞˋ)魚(ㄩˊ),得(ㄉㄜˊ)魚(ㄩˊ)而(ㄦˊ)忘(ㄨㄤˋ)荃(ㄑㄩㄢˊ);蹄(ㄊㄧˊ)者(ㄓㄜˇ)所(ㄙㄨㄛˇ)以(ㄧˇ)在(ㄗㄞˋ)兔(ㄊㄨˋ),得(ㄉㄜˊ)兔(ㄊㄨˋ)而(ㄦˊ)忘(ㄨㄤˋ)蹄(ㄊㄧˊ);言(ㄧㄢˊ)者(ㄓㄜˇ)所(ㄙㄨㄛˇ)以(ㄧˇ)在(ㄗㄞˋ)意(ㄧˋ),得(ㄉㄜˊ)意(ㄧˋ)而(ㄦˊ)忘(ㄨㄤˋ)言(ㄧㄢˊ)。吾(ㄨˊ)安(ㄢ)得(ㄉㄜˊ)夫(ㄈㄨ)忘(ㄨㄤˋ)言(ㄧㄢˊ)之(ㄓ)人(ㄖㄣˊ)而(ㄦˊ)與(ㄩˇ)之(ㄓ)言(ㄧㄢˊ)哉(ㄗㄞ)!」


註:


1.  荃:香草,可以餌魚。一說,為魚筍,捕魚之具。


2. 蹄:捕兔之罝


譯:


竹笱是用來捕魚的,捕到魚后就忘掉了魚笱;


兔網是用來捕捉兔子的,捕到兔子后就忘掉了兔網。


言語是用來傳告思想的,領會了意思就忘掉了言語。我怎麼才能尋找到忘掉言語的人而跟他談一談呢!


另譯:


 香草是用以引誘魚兒上鉤的,當人們得魚就忘 了香草;絆係兔子的罝,是用以捕捉兔子的, 當捕獲了兔子後,連罝都忘卻了。


 言語是用來傳達心中的意思的,當領會到意思 後,連言語都忘卻了。 我要到那裏去尋找忘去言語的人和他談論呢?





2018年1月12日 星期五

莊子第26章 外物-7-5

莊子第26章 外物-7-5


演(ㄧㄢˇ)門(ㄇㄣˊ)有(ㄧㄡˇ)親(ㄑㄧㄣ)死(ㄙˇ)者(ㄓㄜˇ),以(ㄧˇ)善(ㄕㄢˋ)毀(ㄏㄨㄟˇ)爵(ㄐㄩㄝˊ)為(ㄨㄟˊ)官(ㄍㄨㄢ)師(ㄕ),其(ㄑㄧˊ)黨(ㄉㄤˇ)人(ㄖㄣˊ)毀(ㄏㄨㄟˇ)而(ㄦˊ)死(ㄙˇ)者(ㄓㄜˇ)半(ㄅㄢˋ)。堯(ㄧㄠˊ)與(ㄩˇ)許(ㄒㄩˇ)由(ㄧㄡˊ)天(ㄊㄧㄢ)下(ㄒㄧㄚˋ),許(ㄒㄩˇ)由(ㄧㄡˊ)逃(ㄊㄠˊ)之(ㄓ);湯(ㄊㄤ)與(ㄩˇ)務(ㄨˋ)光(ㄍㄨㄤ),務(ㄨˋ)光(ㄍㄨㄤ)怒(ㄋㄨˋ)之(ㄓ);紀(ㄐㄧˋ)他(ㄊㄚ)聞(ㄨㄣˊ)之(ㄓ),帥(ㄕㄨㄞˋ)弟(ㄉㄧˋ)子(ㄗˇ)而(ㄦˊ)踆(ㄘㄨㄣ)於(ㄩˊ)窾(ㄎㄨㄢˇ)水(ㄕㄨㄟˇ),諸(ㄓㄨ)侯(ㄏㄡˊ)吊(ㄉㄧㄠˋ)之(ㄓ)。三(ㄙㄢ)年(ㄋㄧㄢˊ)申(ㄕㄣ)徒(ㄊㄨˊ)狄(ㄉㄧˊ)因(ㄧㄣ)以(ㄧˇ)踣(ㄆㄟˊ)河(ㄏㄜˊ)。


註:


1.   演門:宋城門名。


2.  善毀:善於哀傷毀容,使得面容憔悴,身體消瘦。


3.  官師:官名,宋君旌其孝行。


4.  踆:古蹲字。           5.踣:與仆同。


 譯:


   東門口有個死了親人的人,因為格外哀傷,日漸消瘦而加官進爵封為官師,他的同鄉仿效他也消瘦毁容却死者過半。


堯要禪讓天下給許由,許由因而逃到箕山;商湯想把天下禪讓給務光,務光大發脾氣;紀他知道了這件事,率領弟子隱居在窾水一帶,諸侯紛紛前往慰問,過了三年,申徒狄仰慕其名而投河自溺。


 另譯:


 宋國的演門有一居民,因為父母死了,非常的 哀傷,面容憔悴,身體消瘦得露骨。宋君要 表揚他的孝行,乃封他做官師。


 他的鄉黨聽了,逢着他們的父母死了,都拼 命的毀傷自己的形體,結果大半的人都因此 而死了。


 堯將天下讓給許由,許由逃避不肯受;湯把 天下讓給務光,務光發怒不肯受;紀他聽見 了,恐怕湯將天下讓給他,乃率領他的學 生,隱在窾水邊,諸侯以為他清高,常去弔 慰他,恐怕他投河自殺。


 過了三年,申徒狄因慕紀他的高名,而投 河自殺死了。

莊子第26章 外物-7-4

莊子第26章 外物-7-4


靜(ㄐㄧㄥˋ)默(ㄇㄛˋ)可(ㄎㄜˇ)以(ㄧˇ)補(ㄅㄨˇ)病(ㄅㄧㄥˋ),眥(ㄗˋ)媙(ㄨㄟ)可(ㄎㄜˇ)以(ㄧˇ)休(ㄒㄧㄡ)老(ㄌㄠˇ),寧(ㄋㄧㄥˊ)可(ㄎㄜˇ)以(ㄧˇ)止(ㄓˇ)遽(ㄐㄩˋ)。雖(ㄙㄨㄟ)然(ㄖㄢˊ),若(ㄖㄨㄛˋ)是(ㄕˋ)勞(ㄌㄠˊ)者(ㄓㄜˇ)之(ㄓ)務(ㄨˋ)也(ㄧㄝˇ),非(ㄈㄟ)佚(ㄧˋ)者(ㄓㄜˇ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ),未(ㄨㄟˋ)嘗(ㄔㄤˊ)過(ㄍㄨㄛˋ)而(ㄦˊ)問(ㄨㄣˋ)焉(ㄧㄢ);聖(ㄕㄥˋ)人(ㄖㄣˊ)之(ㄓ)所(ㄙㄨㄛˇ)以(ㄧˇ)駭(ㄏㄞˋ)天(ㄊㄧㄢ)下(ㄒㄧㄚˋ),神(ㄕㄣˊ)人(ㄖㄣˊ)未(ㄨㄟˋ)嘗(ㄔㄤˊ)過(ㄍㄨㄛˋ)而(ㄦˊ)問(ㄨㄣˋ)焉(ㄧㄢ);賢(ㄒㄧㄢˊ)人(ㄖㄣˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)以(ㄧˇ)駴(ㄒㄧㄝˋ)世(ㄕˋ),聖(ㄕㄥˋ)人(ㄖㄣˊ)未(ㄨㄟˋ)嘗(ㄔㄤˊ)過(ㄍㄨㄛˋ)而(ㄦˊ)問(ㄨㄣˋ)焉(ㄧㄢ);君(ㄐㄩㄣ)子(ㄗˇ)所(ㄙㄨㄛˇ)以(ㄧˇ)駭(ㄏㄞˋ)國(ㄍㄨㄛˊ),賢(ㄒㄧㄢˊ)人(ㄖㄣˊ)未(ㄨㄟˋ)嘗(ㄔㄤˊ)過(ㄍㄨㄛˋ)而(ㄦˊ)問(ㄨㄣˋ)焉(ㄧㄢ);小(ㄒㄧㄠˇ)人(ㄖㄣˊ)所(ㄙㄨㄛˇ)以(ㄧˇ)合(ㄏㄜˊ)時(ㄕˊ),君(ㄐㄩㄣ)子(ㄗˇ)未(ㄨㄟˋ)嘗(ㄔㄤˊ)過(ㄍㄨㄛˋ)而(ㄦˊ)問(ㄨㄣˋ)焉(ㄧㄢ)。


註:


1.眥媙:即今按摩術。             2.休老:養老。


3.若是勞者之務:這不過是教勞動者安靜休息的方法。


4.非佚者之所:非是衍字,當刪。


5.駴:謂改革百姓的習俗和見解。


譯:


沉静可以調養病體,摩摩擦擦可以延緩衰老,寧寂安定可以止息内心的急促。雖然如此,像這樣,仍是操勞的人所務必要做到的,閑逸的人却從不予以過問。


聖人用來驚駭天下的辦法,神人不曾過問;賢人用來驚駭時世的辦法,聖人不曾過問;君子用來驚駭國人的辦法,賢人不曾過問;小人用來苟合于一時的辦法,君子也不曾過問。


另譯:


靜默可以調補疾病的損失;用兩手按摩眼角,可以保持面色不老;心神安寧,可以從容不迫。但是,這不過是教勞動的人安靜休息的方法;若本能自己安靜的,更用不着做這些了。


聖人改革天下人的習俗和見解,神人從來不曾過問;賢人改革天下人的習俗和見解,聖人也從來不曾過問;君子改革天下人的習俗和見解,賢人也從來不曾過問;小人趨時求利,君子也從來不曾過問的。

莊子第26章 外物-7-3

莊子第26章 外物-7-3


德(ㄉㄜˊ)溢(ㄧˋ)乎(ㄏㄨ)名(ㄇㄧㄥˊ),名(ㄇㄧㄥˊ)溢(ㄧˋ)乎(ㄏㄨ)暴(ㄅㄠˋ),謀(ㄇㄡˊ)稽(ㄐㄧ)乎(ㄏㄨ)誸(ㄒㄩㄢˊ),知(ㄓ)出(ㄔㄨ)乎(ㄏㄨ)爭(ㄓㄥ),柴(ㄔㄞˊ)生(ㄕㄥ)乎(ㄏㄨ)守(ㄕㄡˇ),官(ㄍㄨㄢ)事(ㄕˋ)果(ㄍㄨㄛˇ)乎(ㄏㄨ)眾(ㄓㄨㄥˋ)宜(ㄧˊ)。春(ㄔㄨㄣ)雨(ㄩˇ)日(ㄖˋ)時(ㄕˊ),草(ㄘㄠˇ)木(ㄇㄨˋ)怒(ㄋㄨˋ)生(ㄕㄥ),銚(ㄧㄠˊ)鎒(ㄋㄡˋ)於(ㄩˊ)是(ㄕˋ)乎(ㄏㄨ)始(ㄕˇ)修(ㄒㄧㄡ),草(ㄘㄠˇ)木(ㄇㄨˋ)之(ㄓ)倒(ㄉㄠˇ)植(ㄓˊ)者(ㄓㄜˇ),過(ㄍㄨㄛˋ)半(ㄅㄢˋ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)知(ㄓ)其(ㄑㄧˊ)然(ㄖㄢˊ)。


註:


1.  德溢乎名:溢,洋溢、流弊。


2.  名溢乎暴:暴,同曝,誇示的意思。


3.  謀稽乎誸:誸,急也。因急生計。


4.  柴生於守:柴,塞也。謂閉塞生於拘執不化。


5.  官事果乎眾宜:官職設事決於眾人之所宜。


6.  春雨日時:春雨應時降落。


7.  銚鎒:鋤田的用具。


8.  到植:即倒生。


譯:


德行的外溢是由于名聲,名聲的外溢是由于張楊;謀略的考究是由于危急,才智的運用是由于爭鬥,閉塞的出現是由于執滯,官府事務處理果決是由于順應了民眾。


春雨應時而降,草木勃然而生,鋤地的農具开始整修,田地里雜草鋤后再生超過半數,而人們往往并不知道為什麼這樣。


另譯:


德的顯露,是因為聲名外露;聲名外露,是因為標謗所成。


急中生智謀,競爭生機智,一個人要守住一大道,方才可以獨立不懼怕。


政府設立制度,必須對於眾人都適合,然而才可以施行。


春雨應時降落,草木都會欣欣向榮,人們於是用農具去修剪它們;可是修剪後草木反而生長得更茂盛,人們都莫名其妙,不知道是甚麼原故。這也不過是順時節的自然罷了。

莊子第26章 外物-7-2

莊子第26章 外物-7-2


目(ㄇㄨˋ)徹(ㄔㄜˋ)為(ㄨㄟˊ)明(ㄇㄧㄥˊ),耳(ㄦˇ)徹(ㄔㄜˋ)為(ㄨㄟˊ)聰(ㄘㄨㄥ),鼻(ㄅㄧˊ)徹(ㄔㄜˋ)為(ㄨㄟˊ)颤(ㄔㄢˋ),口(ㄎㄡˇ)徹(ㄔㄜˋ)為(ㄨㄟˊ)甘(ㄍㄢ),心(ㄒㄧㄣ)徹(ㄔㄜˋ)為(ㄨㄟˊ)知(ㄓ),知(ㄓ)徹(ㄔㄜˋ)為(ㄨㄟˊ)德(ㄉㄜˊ)。凡(ㄈㄢˊ)道(ㄉㄠˋ)不(ㄅㄨˋ)慾(ㄩˋ)壅(ㄩㄥ),壅(ㄩㄥ)則(ㄗㄜˊ)哽(ㄍㄥˇ),哽(ㄍㄥˇ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)止(ㄓˇ)則(ㄗㄜˊ)跈(ㄊㄧㄢˇ),跈(ㄊㄧㄢˇ)則(ㄗㄜˊ)眾(ㄓㄨㄥˋ)害(ㄏㄞˋ)生(ㄕㄥ)。物(ㄨˋ)之(ㄓ)有(ㄧㄡˇ)知(ㄓ)者(ㄓㄜˇ)恃(ㄕˋ)息(ㄒㄧˊ)。其(ㄑㄧˊ)不(ㄅㄨˋ)殷(ㄧㄣ),非(ㄈㄟ)天(ㄊㄧㄢ)之(ㄓ)罪(ㄗㄨㄟˋ)。天(ㄊㄧㄢ)之(ㄓ)穿(ㄔㄨㄢ)之(ㄓ),日(ㄖˋ)夜(ㄧㄝˋ)無(ㄨˊ)降(ㄐㄧㄤˋ),人(ㄖㄣˊ)則(ㄗㄜˊ)顧(ㄍㄨˋ)塞(ㄙㄞ)其(ㄑㄧˊ)竇(ㄉㄡˋ)。胞(ㄅㄠ)有(ㄧㄡˇ)重(ㄓㄨㄥˋ)閬(ㄌㄤˇ),心(ㄒㄧㄣ)有(ㄧㄡˇ)天(ㄊㄧㄢ)遊(ㄧㄡˊ)。室(ㄕˋ)無(ㄨˊ)空(ㄎㄨㄥ)虛(ㄒㄩ),則(ㄗㄜˊ)婦(ㄈㄨˋ)姑(ㄍㄨ)勃(ㄅㄛˊ)谿(ㄑㄧ);心(ㄒㄧㄣ)無(ㄨˊ)天(ㄊㄧㄢ)遊(ㄧㄡˊ),則(ㄗㄜˊ)六(ㄌㄧㄡˋ)鑿(ㄗㄠˊ)相(ㄒㄧㄤ)攘(ㄖㄤˊ)。大(ㄉㄚˋ)林(ㄌㄧㄣˊ)丘(ㄑㄧㄡ)山(ㄕㄢ)之(ㄓ)善(ㄕㄢˋ)於(ㄩˊ)人(ㄖㄣˊ)也(ㄧㄝˇ),亦(ㄧˋ)神(ㄕㄣˊ)者(ㄓㄜˇ)不(ㄅㄨˋ)勝(ㄕㄥˋ)。


註:


1.徹:通澈。      2.壅:壅滯。     


3.跈:騰踐也。


4.物之有知者恃息:凡物有知覺的,都靠氣息周轉。


5.其不殷非天之罪:言氣息不盛,不是天的過錯。


6.穿:穿通孔竅。         7.降:止息。


8.顧塞其竇: 顧塞,即梗塞。竇,孔竅。


9.胞有從閬:胞,脬膜,人身皮肉之內有一重膜包絡此身。閬,空曠。


10.心有天遊:心必有間處以適天機。


11.勃谿:反戾也,猶言爭吵。


12.六鑿相攘:六根相擾攘。


13.神者不勝:言人平日心胸窄小,見大林丘山之曠,而心神為之舒暢無比。


譯:


眼光敏銳叫做明,耳朵靈敏叫做聰,鼻子靈敏叫做膻,口感靈敏叫做甘,心靈透徹叫做智,聰明貫達叫做德。


大凡道德總不希望有所壅塞,壅塞就會出现梗阻,梗阻而不能排除就會出现相互踐踏,相互踐踏那麼各種禍害就會隨之而起。


 物類有知覺靠的是氣息,假如氣息不盛,那麼绝不是自然禀賦的過失。自然的真性貫穿萬物,日夜不停,可是人們却反而堵塞自身的孔竅。腹腔有許多空曠之處因而能容受五臟懷藏胎兒,内心虚空便會没有拘朿地順應自然而游樂。


屋里没有虚空感,婆媳之間就會爭吵不休;内心不能虚空而且游心于自然,那麼六種官能就會出現紛擾。


森林與山丘之所以適宜于人,也是因為人們的内心促狹、心神不爽。


另譯:


 眼睛光亮就叫明,耳朵靈敏就叫聰,鼻子敏銳就叫 顫,嘴的感覺靈敏就叫甘,心裏通達叫智慧,智慧 透徹就叫道德。


 大凡「道」不可以壅滯,壅滯了就要梗塞,梗塞不 止,結果必定要行為妄誕而且互相踐踏了。互相攻 擊的結果,眾多的禍害都由此產生了。


 萬物皆有知覺的,都靠氣息周轉不停;假使不得中 和的,並不是天的過失,因為天賦人性,都是中和 的。天生萬物,都有孔竅,去通氣息,日夜沒有止 歇的時間。


因為人自己用嗜慾把自己的「根竅」塞沒了。人肚裏因為是空虛的,所以能容臟胃,臟胃因為空虛的,所以能流通氣血。心地必須空虛,方可安容天機。


房屋若沒有空餘的地方,婆媳逼緊在一塊,就要爭吵了;心地若不空虛,六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)就要斵傷天性。心性空虛,心神自然爽適,更用不着去尋清空的景物,來蘇散心神;至於看見深山大林就覺得清爽可喜的,都是因為平日胸中窄小,心神不爽
適啊。

2018年1月3日 星期三

莊子第26章 外物-7-1

莊子第26章 外物-7-1


莊(ㄓㄨㄤ)子(ㄗˇ)曰(ㄩㄝ):「人(ㄖㄣˊ)有(ㄧㄡˇ)能(ㄋㄥˊ)遊(ㄧㄡˊ),且(ㄑㄧㄝˇ)得(ㄉㄜˊ)不(ㄅㄨˋ)遊(ㄧㄡˊ)乎(ㄏㄨ)!人(ㄖㄣˊ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)能(ㄋㄥˊ)遊(ㄧㄡˊ),且(ㄑㄧㄝˇ)得(ㄉㄜˊ)遊(ㄧㄡˊ)乎(ㄏㄨ)!夫(ㄈㄨ)流(ㄌㄧㄡˊ)遁(ㄉㄨㄣˋ)之(ㄓ)誌(ㄓˋ),決(ㄐㄩㄝˊ)絕(ㄐㄩㄝˊ)之(ㄓ)行(ㄒㄧㄥˊ),噫(ㄧ),其(ㄑㄧˊ)非(ㄈㄟ)至(ㄓˋ)知(ㄓ)厚(ㄏㄡˋ)德(ㄉㄜˊ)之(ㄓ)任(ㄖㄣˋ)與(ㄩˇ)!覆(ㄈㄨˋ)墜(ㄓㄨㄟˋ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)反(ㄈㄢˇ),火(ㄏㄨㄛˇ)馳(ㄔˊ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˊ)顧(ㄍㄨˋ)。雖(ㄙㄨㄟ)相(ㄒㄧㄤˋ)與(ㄩˇ)為(ㄨㄟˊ)君(ㄐㄩㄣ)臣(ㄔㄣˊ),時(ㄕˊ)也(ㄧㄝˇ)。易(ㄧˋ)世(ㄕˋ)而(ㄦˊ)無(ㄨˊ)以(ㄧˇ)相(ㄒㄧㄤ)賤(ㄐㄧㄢˋ)。


故(ㄍㄨˋ)曰(ㄩㄝ):至(ㄓˋ)人(ㄖㄣˊ)不(ㄅㄨˋ)留(ㄌㄧㄡˊ)行(ㄒㄧㄥˊ)焉(ㄧㄢ)。夫(ㄈㄨ)尊(ㄗㄨㄣ)古(ㄍㄨˇ)而(ㄦˊ)卑(ㄅㄟ)今(ㄐㄧㄣ),學(ㄒㄩㄝˊ)者(ㄓㄜˇ)之(ㄓ)流(ㄌㄧㄡˊ)也(ㄧㄝˇ)。且(ㄑㄧㄝˇ)以(ㄧˇ)狶(ㄒㄧˇ)韋(ㄨㄟˊ)氏(ㄕˋ)之(ㄓ)流(ㄌㄧㄡˊ)觀(ㄍㄨㄢ)今(ㄐㄧㄣ)之(ㄓ)世(ㄕˋ),夫(ㄈㄨ)孰(ㄕㄨˊ)能(ㄋㄥˊ)不(ㄅㄨˋ)波(ㄅㄛ)!唯(ㄨㄟˊ)至(ㄓˋ)人(ㄖㄣˊ)乃(ㄋㄞˇ)能(ㄋㄥˊ)遊(ㄧㄡˊ)於(ㄩˊ)世(ㄕˋ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)僻(ㄆㄧˋ),順(ㄕㄨㄣˋ)人(ㄖㄣˊ)而(ㄦˊ)不(ㄅㄨˋ)失(ㄕ)己(ㄐㄧˇ)。彼(ㄅㄧˇ)教(ㄐㄧㄠˋ)不(ㄅㄨˋ)學(ㄒㄩㄝˊ),承(ㄔㄥˊ)意(ㄧˋ)不(ㄅㄨˋ)彼(ㄅㄧˇ)。


註:


1.遊:作適意解。         2.流遁之志:逍遙外物的心志。


3.決絕之行:決絕棄世。


4.至知厚德之任:至知厚德,指真正的聰明和有德行的人。任,為。


5.覆墜:言陷溺於世故。   


6.火馳:逐於世如火之急。


7.雖相與為君臣,時也:踵然相互易位有的為君有的做臣,只是一時之間。


8.易世:世代變易。       


9.不留行:無留滯。


10.彼教不學,承意不彼:彼教,指古人之教。謂不學古人之教,僅承其真意而不同於古人。


譯:


莊子說:「人若能隨心而游,那麼難道還會不自適自樂嗎?人假如不能隨心而游,那麼難道還能够自適自樂嗎?流蕩忘返于外物的心思,矢志不渝棄世孤高的行為,唉,恐怕不是真知大德之人的所作所為吧!沉溺于世事而不知悔悟,心急如焚地追逐外物而不願反顧,即使相互間有的為君有的為臣,也只是看作一時的機遇,時世變化后就没有誰會認為自己地位低下了。


所以說道德修養極為高尚的人從不願意在人生的旅途上有所滯留。崇尚古代鄙薄當今,這是未能通達事理之人的觀點。用狶韋氏之流的角度來觀察當今的世事,誰又能不在心中引起波動?道德修養極為高尚的人方才能够混迹于世而不出現邪僻,顺隨于眾人之中却不會失却自己的真性。尊古卑今的見教不應學取,禀受其意也不必相互對立爭辯不已。」

財團法人雲長文教基金會106年下半年徵信

財團法人雲長文教基金會106年下半年徵信

 親愛的會員:萬安

時間不留人,半年又過去了,感謝會員對自己的基金會愛護,每月捐助善款,在此經濟不景氣中,能「以自己有餘,助他人不足」,感恩。

寄上106年下半年徵信,若有差錯,請來信或來電告知更正。

宗教的布施對一個人來講,就如同大水霸一定要留有溢水道一樣,保護水霸的安全,人也一樣要有一道保護措施。

基督教新約上明文寫著,信徒每人要捐公益,一年所得結餘十分之一。而舊約寫著要捐百分之二十三。佛教教義要捐百分之二十五,如此比點平安燈更保險安全。


萬事如意

天天快樂

黃昇源   合十    2018  01  01

 (郵局信件來回將10天,又有漏件,故收到回函會遲。)

財團法人雲長文教基金會

一0六年會員下半年收入徵信 單位:元 P.1




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姓 名


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觀音菩薩


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姓 名


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九品讀經班

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