智崇居士講維摩經第一品第二次答問
經云: 相好嚴身，色像第一，捨諸世間所有飾好。
問：老師，這是否有點矛盾？
答：表面上看來似乎是矛盾的，但這裡的所謂「相好」，並不是指世間那種穿戴滿身的金銀珠寶或是擦著很厚的胭脂香粉的「相」好，而是指健康的身體所散發出來的那種氣質的「相好」。
問：所以相好嚴身，主要是強調氣質方面的？
答：是的，相好嚴身，就是身體健康，心情愉快，自然就散發出高貴莊嚴的外相；而不是穿金載銀、擦香水等等塑造出來的；即使是穿金戴銀，也會展現出高貴的氣質，而不會有庸俗的感覺。不像有很多人，穿金載銀只是透露出他的庸俗而已。
問：請問老師，若能將細微的習氣都清除了，是証到什麼境界了？
答：那是很高的境界了。但習氣仍有程度的差別，可以是較粗的，也可以是很細微的。這裡所指的習氣，是指大部份較粗的習氣都清除了。
問：是否有什麼指標可以知道，已到達斷了較粗習氣？阿羅漢斷了嗎？
答：阿羅漢尚未達到這個標準。你看一個人，若是很有個性就是尚有習氣，也就是愈有個性、愈是堅持看法、愈有偏好，就表示愈有習氣。
問：習氣是否就是一種會讓你不自覺產生某種反應的行為模式。
答：是的，就是一種習慣、一種慣性。習氣會讓人無論怎麼做，就會把事情做成他習氣導向的模式，不是他自覺的，而是一種不自覺的傾向！不管他怎麼做，就是會做成那種
狀況；即使告訴他應如何做，或甚至是他自己想改變，但到最後，他還是會做成他習氣會做成的那個樣子。
自己的習氣通常自己不會知道，因為它不自覺的就出來了，而且還自以為是，這就是習氣、習性！能夠知道自己的習氣，也才能了解自己的「寡人有疾」、自己的細微毛病，已經是很不簡單了。也只有能察覺到自己的習氣，才能夠改，不然是不可能改的。
要看清自己的習氣，就要能先悟自己的本來面目，因為習氣是從第八識、無明那裡演出來的東西，所以要等悟了本來面目之後，才能看清自己的習氣。而悟了本來面目，也才只是破了無明的一個小洞而已，但他可以依那個破無明殼小洞的經驗，來省察、來找自己其他的無明的部份。怎麼找？就是從習氣這裡找起！如果從來就沒有破過無明殼的經驗，那就是還沒有開始省察過自己的習氣。
問：現代一般心理學，也在強調訓練覺察自己的身心狀態的能力，這和老師所說的，要回到本來面目後再去覺察習性，兩者目的看來是一樣的，但過程似乎有所不同？
答：其他的修行方法，也可以訓練把自己的習慣改好一點，改掉一些，但都還到不了破無明這個程度，那是要破到最根本的地方，才能拿掉習性的根源的！而那些其他的修行、教導方法，如一般心理學，有用嗎？還是有用的，因為有些人雖悟了本來面目，但只破了一點點無明，其他部份功夫沒有下，習氣還是一蹋糊塗，還是要修的。所以一般心理學的教導還是很需要的，並不是說悟了本來面目後就可以不要改習氣了。這是相輔相成，缺一不可的。
