國治而后天下平(續)
1. 唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂
「唯仁人為能愛人，能惡人。」見賢而不能舉，舉
而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，
過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑 ( ㄗ )必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
註：
放流：放逐也。
迸：朱注：「迸讀為屏，古字通用。迸，猶逐
也。言有此媢 ( ㄇㄠˋ )嫉 ( ㄐㄧˊ )之人，妨賢而病國，則仁
人必深惡而痛絕之。」
四夷：東夷、西戎、南蠻、北狄也。專指處於
邊疆文化落後民族。
唯仁人為能愛人，能惡人：言有媢嫉之人，妨
賢而病國，則仁人必深惡而痛絕之。以
其王公無私，故能得好惡之正。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也：命，鄭
注：「當做慢。」程注：「當
作 怠。」 朱注：「若此者，知所愛惡
矣，而未能盡愛惡之道。蓋君子而未仁
者也。」
俞 ( ㄩˊ )樾 ( ㄩㄝˋ )群經平議：「先蓋近字之誤。先近
篆文相似。」近與遠對。遠，去聲，
遠離也。
拂人之性：拂，逆也。人之性，好善而惡
惡。
菑：古災字。 逮：音代。及也。
道：朱注：「道，謂居其位而修己治人之
術。」
中信：朱注：「發己自盡為忠，循物無違謂
信。」
驕泰：朱注：「驕者矜 ( ㄍㄨㄢ )高，泰者侈 ( ㄔˇ )肆。」
大意：
惟有仁德的國君，能驅逐他，把他流放到蠻夷
的地方去，不容他在中國做事。這叫做只有仁
人，才能愛惜好人，厭惡壞人。看見賢人不能
舉用，舉用又不能親近他，這就是怠慢。看見
不善的人，不能黜退，黜退又不能遠離他，這
就是過錯。喜好眾人所厭惡，厭惡眾人所喜
好，這叫做違反了人性，災禍一定會降臨他身
上。所以君子治國有個原則，就是一定要效忠
守信，才能得民心；驕傲放肆，就要失民心。
(目前台灣正面臨政策有誤，司法不彰的狀況
下，執政人又是佛心仁慈，讓全國有機會上
下其手者，而無忌。
已錯的政策，寧願讓百姓受苦難，而怕自己名
譽受捐，堅持不改，而讓百姓為魚肉任人宰
割。這是驕傲放肆，就要失民心。)
2. 生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。
註：
生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則
財恆足矣：
朱注：「呂氏曰：『國無遊民，則生者眾
矣；朝無幸位，則食者寡矣；不奪農時，則
為疾矣；量入為出，則用之舒矣。』愚按此
因有土有財而言，以明足國之道，在乎務本
而節用，非必外本內末而後財可聚也。」
恆：常也。
仁者以財發身，不仁者以身發財：
朱注：「仁者散財以得民，不仁者亡身以
殖貨。」未有上好仁，而下不好義
者也；未有好義，其事不終者也；
未有府庫財，非其財者也 ：
朱注：「上好仁以愛其下，則下好義以忠
其上，所以事切有終，而府庫之財，
無悖出之患也。」
大意：生產財貨也有個法則：生財的人多，消費
的人少，生產快速，用財緩慢，財貨就常
常富足了。仁愛的人，運用財貨利人，為
自身建立好的聲譽。不仁的人，不惜犧牲
身名以搜括財貨。沒有在上的君王愛好
仁道，在下的人民反不愛好義理。沒有愛
好道義的人民，會半途拋棄他仁愛的領袖
的。如果人民歸心，沒有府庫的財貨不屬
於君王所有。
(生財之道，要物盡其用，人盡其才，雖有仁的領
導人，用人不當，償罰不明，也不能產生財貨。
譬如目前台灣，政治領導，每遇選舉都是選爛蘋
果中比較好一點的，而百官中要廉能可靠者鮮
也，每每都是不惜犧牲身名以搜括財貨，不用舉
出他們之名，電視及平面媒體都曾報導，但領導
人及司法人員，都已煉到聽而不聞，視而不見的
甚深禪定的聖人，苦者百姓也。
上街頭、舉布條、抬棺木、跪拜，也是淡定。其
理所在，因他們治人者都是無仁義之心，自己也
管不了自己的心，如何能處理其事。在宗教來
看，此末世時代，貪婪是無可厚非，看也不能掩
耳盜鈴，太過份了。
明末李自成闖王進北京，看到崇禎皇帝吊死煤
山，而
感嘆說：「君非亡國之君，而臣皆亡國之臣
也。」正是今日寫照。
台灣慈濟功德會，其組織不亞政府，其財產也不
少，世界各地有災情，第一到位者必慈濟人，經
過50年多，沒有聽說貪污、倒債、會破產，其領
導人是一位仁義愛心充沛虛空，可無為而治，能
愛惜好人，厭惡壞人，更能顯仁人放流之，迸諸
四夷，不與同中國，尊守佛
陀「擯 ( ㄅㄧㄣˋ )之」之論。 )
3. 孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚歛之臣；與其聚歛之臣，寧有盜臣。」 此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣；彼為善之，小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂「國不以利為利，以義為利也。」
註：
孟獻子：魯國賢大夫，仲孫蔑也。
畜馬乘：朱注：「士初試為大夫者也。」苗，養
也，此處作具備解。乘，車也，去聲，
一車四馬曰一乘。
不察於雞豚：不關察於養雞豚之小利。
伐冰之家： 朱注：「卿大夫以上，喪祭用冰
者也。」 伐，猶鑿也。
百乘之家：禾注：「有釆地者。」釆地，卿
大夫所封食邑也。所謂釆者，不
得有其土地人民，釆其租稅爾。
聚歛之臣：聚貨歛財，善於搜括百姓者。
盜臣：盜取公家財物者。
長國家而務財用者，必自小人矣；彼為善之，小
人之使為國家，菑害並至：
朱注：「彼為善之，此句上下，疑有
闕文之誤。自，由也。言由小人導之
也。」言治國家者，猶致力於聚歛財
貨，必由小人導之也。
俞樾群經平議：「必由小人，必用小
人也。
彼，當以小人言。彼為善之句，申
說上文，必用小人之故。言長國家
而務財用，所以必用小人者，惟彼
為善之也。」與朱熹之說稍異。
菑害並至：言天災人禍並至。
(彼為善之：應該解為君王以為小人能為
國家聚財為國家所用，視其為好人。不
明白其是上下其手，傷害百姓。)
善者：賢能之士。
大意：
孟獻子說：「養得起四匹馬車的家族，不貪養雞
豚的小利，喪祭能用得起冰室，不貪養牛羊
的小利。擁有一百輛兵車的官家，不任用搜
括民財的家臣。與其任用會搜括民財的家
臣，寧可任用會盜取自家財貨的家臣。」
這叫做治國不能把財貨當為目標，要把道義當
做目標。君王心想搜括百姓的財貨，用於國家
所用，切定任用小人為臣的緣故；他任為能為
國聚財，故認為其為善人。不知使小人治國，
天災人禍至連而至之。到 此狀況時，雖有賢善
之人也沒有辦法改變。所以治國不要把搜括百
姓財貨當利益，要把推行道義當做利益啊！
大學之道在形而下，是教百姓能養成忠孝仁愛兄恭弟友，先顧好善心純正，修身齊家，有能力治國平天下，造福天下百姓能安居樂業。而為君、為官不重財貨利義，而要重仁義，引導百姓能心善仁愛，也重仁義不重財利。而形而上，是要教每一個人，都能心誠修身，開發自己的潛能，啟悟自性，能自立立人，自度度人。
