第八屆第四次會議記錄
日期：110年01月27日
地址：斗六市民生路230號
出席：
董事長：吳麗好
董事：廖森喜、蔡幸娟、王燦輝、江永合、黃昇源、范開雲
顧問：蔡宏旺
提案一：本會109年度工作經費決算表一、資產負債表二、淨值變動表三、現金流量表四。請討論並議決。
說明：依董事會決議進行
決議：全體無異議通過。
提案二：本會自我檢視策畫表。請討論並議決。
說明：依董事會決議進行
決議：全體無異議通過。
提案三：本會會址完成啟用，能讓更多人加入本會，現有捐助小額善款為基本會員，而有意參加本會經營者為正式會員，一次捐助二十萬元，能參選董事。本會已初步完成，建議將正式會員一次捐款改為十萬元就好。請討論並議決。
決議：全體無異議通過。
附議：無
阿含經-10
世尊又告訴諸比丘們說：「你們的意見如何呢？如有大力壬，用熱的鐵鉗，鉗開其口，然後便用洞燃俱熾的鐵丸，著入於其口內，那個熱鐵丸即時燒著其唇，燒唇後，燒舌，燒舌後，燒斷，燒斷後，燒咽，燒咽後燒心，燒心後燒腸胃，燒腸胃後，從下而過去。或者從剎帝利、梵志、居士、工師等人之處，接受其信施，而食無量的眾味。此二者，到底那一種為快樂呢？」
時，諸比丘們仰白佛陀而說：「世尊！如有大力士，用熱鐵的鉗，鉗開其口後，便用洞燃俱熾的鐵丸，著放在其口內，那熱鐵丸會燒著其唇，燒唇後燒舌，燒舌後燒齗，燒齗後燒咽，燒咽後燒心，燒心後燒腸胃，洗腸胃後，從下而過去。這是極為苦痛的事啊！世尊！如果從剎帝利、梵志、居士、工師等人之處，接受其信施，而食無量的口味，這是極為快樂之事啊！世尊！」
世尊告訴他們說：「我為你們闡說的，就是不使你們學沙門而失去了沙門之道。你們如果欲成就無上的梵行的話，寧可使大力士用熱鐵的鉗，鉗開其中，口開後，便用洞燃俱熾的鐵丸，著放在其口中。此熱鐵丸會燒其唇，燒唇後燒舌，燒舌後燒齗，燒齗後燒咽，燒咽後燒心，燒心後燒腸胃，燒腸胃後，從下而過去。他雖然因此而受極苦，或者至於死亡，然而不會因此而身壞命終之後趣至於惡處，不會轉生於地獄之中。
如愚癡之人，犯戒而不精進，而生惡不善之法，非梵行而稱為是梵行，非沙門而稱為是沙門，從剎帝利、梵志、居士、工師等人之處，受其信施，而食無量的眾味，此愚癡之人，因於此種長夜不善不義，而會受惡法的果報，身壞命終之後，會趣至於惡處，會轉生於地獄之中。
因此之故，你們應當觀察自義，觀察他義，觀察自他兩義。應當要作如此之念：我出家所學的，不會虛無。不會空滅，是會有果有報，有極安樂，會往生於諸善處，而得長壽的。受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，則會使諸施主們得大福佑，得大果報，得大光明的。應當要作如是而學！」(待續)
阿含經-9
世尊又告訴諸比丘們說：「你們的意見如何呢？如果有一位大力士，用瑩磨的利刀，截斷其髀，或者從剎帝利、梵志、居士、工師等處受諸信施、禮拜、恭敬、將迎（被歡迎）。到底那一種為快樂呢？」
這時，諸比丘們白佛說：「世尊！如果有一位大力士，用瑩磨的利刀截斷其髀，那是非常苦痛的事啊！世尊！假若從剎帝利、梵志、居士、工師等人之處，受其信施，而被禮拜、恭敬、將迎，那是一件非常快樂的事啊！世尊！」
世尊告訴他們說：「我為你們所說的目的，就是欲使你們這些學沙門的人，不失去沙門之道之故。你們如果欲成就無上的梵行的話，則寧可使力士用瑩磨的利刀截斷其髀。此人雖然因此而受苦痛，或者致於死亡，但是總不會因此而身壞命終後，趣至於惡處，不會轉生到地獄之中。
如果愚癡的人犯戒，不求精進，而生惡不善之法，而將非梵行稱為是梵行，非沙門稱為是沙門，從剎帝利、梵志、居士、工師等人之處，接受信施、禮拜、恭敬、將迎。這種愚癡的人，因為是如此的在於長夜，行習那不善不義之故，會受惡法的果報，其身壞命終之後，會轉趣而至於惡處，而生在於地獄之中。
因此之故，你們應當觀察自義，也觀察他義，觀察自他兩義。應當要作此念：我出家而學道，不會是虛，不會是空，定會有果有報，有極安樂，會生到諸善處，而得長壽的。受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，定會使諸施主們得大福佑，得大果報，得大光明的。應當要如是而學！」
世尊又告訴諸比丘們說：「你們的意見如何呢？如果有一位大力士，用洞燃俱熾的鐵銅之鍱（正在燃燒，極為熱紅之鍱－金銅鐵椎成的薄片），去纏絡其身，或從剎帝利、梵志、居士、工師等人之處，去接受那些信施的衣服穿在身上，這兩者當中，那一種為快樂呢？」
這時諸比丘們白佛說：「世尊！如果有大力士，用洞燃俱熾的鐵銅之鍱，纏絡其身，那是極為苦痛的。世尊！如果從剎帝利、梵志、居士、工師等人之處，去接受那些信施的衣服，穿在身上的話，那就是極為快樂的事啊！世尊！」
世尊告訴他們說：「我為你們所說的，就是為了不使你們學沙門而失去了沙門之道的。你們如果欲成就無上的梵行的話，寧可使大力士用洞燃俱熾的鐵銅之鍱，纏絡其身，這個人雖然因此而受極苦，或者至於死亡，然而不會因此而身壞命終之後，趣至於惡處，不會轉生於地獄之中。
如愚癡之人，犯戒而不精進，而生惡不善之法，非梵行稱為是梵行，非沙門稱為是沙門，從剎帝利、梵志、居士、工師等人之處，接受信施的衣服，則這種愚癡的人，因為是長夜不善不義之故，會受惡法的果報，其身壞命終之後，會趣至於惡處，會轉生於地獄之中。
因此之故，你們應當觀察自義、觀察他義，觀察自他兩義。應當要作如此之念：我出家所學的，不會虛無，不會空滅，定會有果有極安樂，會生諸善處，而得長壽。受人信施衣服、飲食、床褥、湯藥，定會使諸施主們得大福佑，得大果報，得大光明的。應當要如是而學！」
阿含經-8
因此之故，你們應當觀察自己之義，也應當觀察其他之義，也就是觀察自他兩義。應當要作如是之念：我出家而學習的事，並不是虛的，也不是空的，定會有果有報，有極安樂。定會生諸善處，而得長壽的。受他人的信施的衣被、飲食、床褥、湯藥，定會使諸施主得大福佑，得大果報，得大光明的！應當要作如是而學！」
世尊又告訴諸比丘們說：「你們的意見如何呢？如果有一位大力士，用緊索毛繩，去絞勒人的腨，而斷傷其皮，斷傷其皮後，斷傷其肉，斷傷肉後，斷傷其筋，斷傷筋後，斷傷其骨，斷傷其骨後，傷至於髓而止。和或從剎帝利、梵志、居士、工師等人，而受其信施，被其按摩身體、支節、手足，這兩者到底是那一種為快樂呢？」
這時，諸比丘們白佛說：「世尊！如果有一位大力士，用緊索毛繩去絞勒人的腨，而斷傷皮，斷傷皮後，又斷傷肉，斷傷肉後，又斷傷筋，斷傷筋後，又斷傷骨，斷傷骨後，傷至於髓而止，這是非常的苦痛的事。世尊！如果從剎帝利、梵志、居士、工師之處，受其信施，被其按摩身體、支節、手足的話，那就是一件非常快樂的事啊！世尊！」
世尊就告訴他們說：「我為你們所說的目的，是不使你們學沙門法，卻失去了沙門之道，你們欲成就無上的梵行的話，則寧可使大力士用緊索毛繩，絞勒其腨，斷傷其皮，斷傷皮後，斷傷其肉，斷傷肉後，斷傷其筋，斷傷筋後，斷傷骨，斷傷骨後，傷至於髓而止，此人雖然因此而受極大的苦痛，或者至於死亡，然而不會由於此而身壞命終後趣至於惡處，不會轉生於地獄中。
假若愚癡之人犯戒而不精進，而生惡不善之法。不是梵行而稱為是梵行，不是沙門，而稱為是沙門，從剎帝利、梵志、居士、工師等處，受其信施，接受其按摩身體、支節、手足，則此愚癡之人，定會因之而長夜不善不義，定會受惡法的果報，身壞命終之後，會趣至於惡處，會再生於地獄之中。
因此之故，你們應常觀自義，也應觀察他義，觀察自他兩義。應當要作如是之念：我出家所學的，不會虛無，不會是空白，是有果有報的，有極安樂的，會轉生於諸善處，而得長壽的。受人信施衣服、飲食、床褥、湯藥，定會使諸施主們得大福佑，得大果報，得大光明的！應當要作如是而學！」(待續)
阿含經-7
五、木積喻經第五（初一日誦）
大意：
本經敘述佛陀在遊行時，曾經看到大木積．木材正在洞然俱熾，就教誡諸比丘們而說：出家學道的人，應該力求精進，像如是的受人的信施，可令諸施主得大福佑、大果報、大光明。
結集者的我們，所聽過的就是如是：有一個時候，佛陀遊行於拘薩羅國（恒河北岸），在於其人間，和大比丘們，翼從而行（被諸弟子圍遶而行）。
這時，世尊即在於路中，忽然看見在一個地方，有大木的積集之處（柴堆），正在洞然俱熾（積木被焰焰的火焰所燃燒）。世尊見後，則到了那邊，更在於其他的樹木之下，敷其尼師檀（坐具），結跏趺，而坐在於那裡。世尊坐後，就告訴諸比丘們說：「你們看見那邊有堆積大木之處，正在洞然俱熾嗎？」這時，諸比丘們回答說：「看到了，世尊！」
世尊又告訴諸比丘們說：「你們的意見如何呢？所謂在堆積大木的洞然俱熾之處，或者是把它抱起來，或者是坐在那裡，或者是倒臥在那個地方；和所謂剎帝利女，或梵志、居士、工師等之女人，其年齡都在正盛之時，她們都經過沐浴、熏香，穿著明淨之衣，以華鬘、瓔珞，嚴飾在於其身上。如果抱她們，或者坐，或者是倒臥，到底兩者之間，是那一種為快樂呢？」
這時，諸比丘們白佛說：「世尊！所謂堆積大木之處，已洞然俱熾，則假如去抱它，不管是坐，或者是倒臥在那裡，都是非常的苦痛的！世尊！如果說有剎帝利女，或梵志、居士、工師等人的女人，其年紀又是在盛滿之時，她們又沐浴、熏香，又穿著明淨之衣，而將華鬘、瓔珞等來莊嚴其身，則對於這些人，如果去摟抱的話，則不論是坐，或者是倒臥，都非常的快樂啊！世尊！」
世尊告訴他們說：「我要為你們說的，就是不欲使你們這些學習沙門的人，卻失去了沙門之道。你們如果要成就無上的梵行的話，寧可去抱住那些正在洞然俱熾的堆木，不管是坐在那裡，或者是倒臥在其處，他雖然會因此而受苦，甚至是致於死亡，然而乃不會因此而身壞命終後，轉趣於惡處，不會生在於地獄當中。
假若為愚癡的人，犯戒而不精進，而生惡不善之法，將非梵行，稱為是梵行，並不是沙門，而稱為是沙門的人，則如抱那剎帝利女，或梵志、居士、工師等人的女人，年在盛滿之時，既沐浴熏香，又穿明淨之衣，以華鬘、瓔珞，嚴飾在其身上的，不論是坐，或者是倒臥，則此愚癡的人，就會由於此，而長夜不善不義，而受惡法的果報，其身壞命終之後，會極至惡處，會轉生在於地獄裡面。(待續)
阿含經-6
知道苦滅之道如真（確知道諦。如實而知道苦集滅道之四諦）。他如是而知，如是而見後，其三結（身見、戒禁取見、疑等為結集生死之三種煩惱），便都滅盡。
(1)三結就是所謂
1.身見（執身內有實我之邪見）。
2.戒取（戒禁取見。如行仿牛、狗等行動之戒，以祈生天，或執為是解脫之道。禁之義為：如執外道之苦行為正道等邪見－應禁止之戒）。
3.疑（疑惑真理）。此三結已滅盡時，就能得證須陀洹（預流，預入聖道之流，為初果阿羅漢），已經不會再墮入於惡道，必定會趣向於正覺，極（最多）受七有，也就是最多在天上、人間各七次轉生往來後，便得苦際（滅盡苦的邊際）。這叫做有人出後，已安住，安住後，而觀察，我說這種人也是如是，這叫做第四種水喻之人，在世間裡，確實有如此的人。
(2)甚麼叫做出後而安住，安住後，而觀察，觀察後，而渡呢？
所謂人既出後，由於得信善法，而持戒、佈施、多聞、智慧，而在修習善法。他在於嗣後之時，其信心乃堅固而不失去，都繼續持戒、佈施、多聞、智慧，都堅固而不缺失，都安住於善法中，知苦如真（如實而知苦，知苦諦），知苦之習（知集諦），知苦之滅（知滅諦），知苦之滅道如真（如實而知道滅苦之道，知道諦）。像如是而知，如是而見，其三結便即滅盡。三結就是所謂身見、戒禁取見、疑是。此三結既滅盡後，其淫、怒、癡（新譯為貪、瞋、癡），又已微薄，即得各一往來於天上、人間後，便能得盡苦的邊際（一來果－須陀含。二果阿羅漢）。這叫做有人出後，而安住，安住後，而觀察，觀察後而渡。猶如有人沉溺於水中，出後安住，安住後觀察，觀察後渡過那樣。我說這種人也是如是。這叫做第五種水喻之人，在世間裡，諦實有如此之人。
(3)甚麼叫做出後而安住，安住後觀察，觀察後渡過，渡後而於彼岸呢？
所謂有人既出後，由於得信仰善法，而持戒、佈施、多聞、智慧，而修習善法。他在嗣後之時，其信心堅固而不失，都繼續持戒、佈施、多聞、智慧，都堅固不失，而住於善法中，已知苦如真（知苦諦），知苦之習（知集諦），知苦之滅（知滅諦），知苦滅道如真（知道諦）。像如是而知，如是而見，其五下分結（五種繫縛有情於下界，也就是欲界的煩惱）。都已滅盡。五下分結就是所謂貪欲、瞋恚、身見、戒禁取見、疑惑等。此五下分結既滅盡後，即會生於彼間（色界天），就會在於那個地方般涅槃（入於涅槃而解脫），而得不退法，而不必還來於此世間（不還果，阿那含果，三果阿羅漢，生在色界後，不會再退轉，而終於在那個地方得阿羅漢果，故為得不退法）。這叫做有人出後安住，安住後觀察，觀察後渡過，渡後至於彼岸。猜如有人雖溺水，而浮出後安住，安住後觀察，觀察後渡過，渡後至於彼岸那樣，我說這種人也是如是。這叫做第六種水喻的人，世間諦實有如此之人。
(4)甚麼叫做有人出後安住，安住後觀察，觀察後渡過，渡後至於彼岸，到彼岸後，叫做安住於彼岸的梵志呢？
所謂有人既出，而得信善法，而持戒、佈施、多聞、智慧，而修習善法。他在於嗣後之時，其信心也是堅固而不失，也是繼續不斷的持戒、佈施、多聞、智能，都堅固而不失，都安住於善法當中，已知苦如真（如實而知道苦諦），知苦之習（知集諦），知苦之滅（知滅諦），知苦滅道如真（如實而知道諦）。像如是而知，如是而見的話，即其欲漏心已解脫，有漏、無明漏也已解脫，而得心解脫。
（漏為煩惱，有三種：1.欲漏，貪欲的煩惱。2.有漏，就於生存之有之煩惱。3.無明漏，不明真理之煩惱。從三漏而得心解脫，故為欲漏心解脫，有漏心解脫，無明漏心解脫）。解脫後，便會如實而知解脫。
所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不會一再的更受『有』，而知如真（如實而知此事）。這叫做有人出後，而安住，住後而觀察，觀察後而渡，渡後至於彼岸，到彼岸後，則所謂彼岸的梵志。猶如有人溺水而出後安住，安住後觀察，觀察後而渡，渡後而至於彼岸，到彼岸後，則所謂彼岸的人。我說這種人也是如是，這叫做第七種水喻之人，在世間裡，諦實有如此的人。我向（剛才）所說的『當會為你們說七種水喻之人』的事，就是因於此之故而說的。」
佛陀所說的就是這樣，那些比丘們，聽佛所說後，都歡喜奉行！
阿含經-5
四、水喻經第四（初一日誦）
大意：
本經敘述佛陀以常臥在於水中，乃至住於岸上等七種人，譬喻為世間的行惡不善之法，以及成就四果的七種不同的人。
結集者的我們，所聽到的就是如是：有一個時候，佛陀遊化在於舍衛國，而住在於勝林給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「我將為你們闡述七種不同層次的水中、水邊之人等譬喻。
你們要諦聽，要注意的聽！聽後要善思念裡面的真義。」這時，諸比丘們，乃納受佛陀的教敕，而傾專精神的聽佛的教言！
佛陀說：「甚麼叫做七種不同層次之人呢？
(1)或者有一種人，常臥在於水中。
(2)或者有一種人，浮出水上，而又沒入水中。
(3)或者又有一種人，由水中出，而安住。
(4)或者又有一種人，由水中出後而安住，安住後，而觀察。
(5)或者有一種人，由水中出後安住，安住後，而觀察，觀察後已渡。
(6)或者又有一種人，由水中出後安住，安住後觀察，觀察後而渡，渡後則至於彼岸。
(7)或者又有一種人，由水中出後安住，安住後觀察，觀察後而渡，渡後而至於彼岸，至彼岸後，則謂住於岸（立於陸地上之人）。
像如是的，我當會再為你們說七種住於水中、水邊之喻之義。你們要諦聽，要注意的聽，聽後要思念其義！」
這時，諸比丘們，納受佛陀的教敕，而傾專精神的聽佛的教言！
佛陀說：「那七種人呢？所謂
(1)或者有人常臥在於水中。
(2)或又有人浮出後又沒入。
(3)或又有人浮出後而安住。
(4)或又有人浮出後安住，安住後觀察。
(5)或又有人浮出後安住，安住後觀察，觀察後而渡。
(6)或又有人浮出後安住，安住後觀察，觀察後已渡，渡後而至於彼岸。
(7)或又有人浮出後安住，安住後觀察，觀察後而渡，渡後而至於彼岸，至彼岸後謂之彼岸的梵志。
此七種不同層次的水喻之人，我已略說如上之說，如上之施設。你們知道為甚麼義？分別為如何？是甚麼因緣嗎？」
這時，諸比丘們仰白世尊說：「世尊為法之本，世尊為法之主，一切法均由世尊而出。但願世尊詳說！我們聽後，則能得以廣知其義！」
佛陀就告訴諸比丘們說：「你們要諦聽，聽後要善思念它，當會為你們分別解釋其義。」
這時，諸比丘們，都受教，都正在傾聽！
佛陀說：「(1)甚麼叫做有人常臥呢？所謂或者有一種人，為不善之法所覆蓋，被污染所染汙，而受惡法的果報，而造成生死的根本。這叫做有人常臥。猶如有人，沒溺於水中，而睡臥在於水中，我說那種人也是如此。這叫做初（第一種）水喻之人，在世間的真諦裡，確實有如這種人。
(2)甚麼叫做人出後，還會沒入呢？所謂有人既出而得信善法，而持戒、佈施、多聞、智慧，都在修習善法。然而他卻在嗣後之時，失去了信仰之心，道心不堅固，而失去了持戒、佈施、多聞、智慧，這些功行也就因之而不堅固。這叫做或有人出後還沒。猶如有人溺水後，既浮出，還而又沒入於水中那樣，我說那種人也是如是，這叫做第二種水喻之人，在世間的真諦裡，確實有如這種人。
(3)甚麼叫做有人出後，而住呢？所謂有人既出，而得信善法，而持戒、佈施、多聞、智慧，都修習善法。他在嗣後之時，也堅固其信心，不使其失去，而持戒、佈施、多聞、智慧，都堅固而不遺失。這叫做有人出後，而安住。猶如有人溺入於水中，後由水中出而安住那樣。我說那種人也是如是。這叫做第三種水喻之人，在世間裡確實有這種人。(待續)
阿含經-4
要怎樣聖弟子才能得七善法呢？
(一)所謂聖弟子得堅固的信仰，深著於如來，信根已立，終不會一再的隨順其外的沙門、梵志，或者是天、是魔、是梵，以及其餘世間的一切。這叫做聖弟子之得第一種善法。
(二)又次，聖弟子常得慚恥，應該可慚的就知慚，如惡不善之法，乃為穢汙，乃為煩惱，會受諸惡之報，而造生死之本！這叫做聖弟子之得第二種善法。
(三)又次，聖弟子應常行羞愧，應該可愧的就知愧，如惡不善之法，乃為穢汙，乃為煩惱，會受諸惡報，而造生死之本。這叫做聖弟子之得第三種善法。
(四)又次，聖弟子應常行精進，應斷惡不善之法，而修諸善法，應恒自起意（發心），專心一意的堅固其心，為了諸善之本，而不捨棄其方便（努力）！這叫做聖弟子之得第四種善法。
(五)又次，聖弟子應廣學多聞，守持而不忘，而積聚博聞。所謂法者，初也善，中也善，究竟（後）也善。有意義，有文理，具足清淨，而顯現梵行。像如是的對於諸善法，廣學多聞。而翫習至於千遍，心意所思惟觀察，都為明見深遠。這叫做聖弟子之得第五種的善法。
(六)又次，聖弟子常行於念，而成就正念，久久所曾修習之處，久久所曾聽聞之處，都恒常憶念不忘，這叫做聖弟子之得第六種的善法。
(七)又次，聖弟子應修行智慧，觀察興衰之法，得如此之智，而聖慧明達，分別曉了，以便正盡苦惱。這叫做聖弟子之得第七種善法。
甚麼叫做聖弟子之逮得四增上之心，容易而不難得呢？
(一)所謂聖弟子應離欲，離開不善之法，有粗覺、有細觀，由於離開欲念而生的喜與樂，而逮得初禪成就而游止於其境地。這叫做聖弟子之逮得初增上心，容易而不難得。
(二)又次，聖弟子的粗覺、細觀已經息滅，已內靜、一心，而無粗覺、細觀，由於禪定而生的喜樂，而得第二禪，成就而遊止在於其境地。這叫做聖弟子之逮得第二增上心，容易而不難得。
(三)又次，聖弟子離開喜欲，游止於舍、無求，而正念正智，而身覺快樂。所謂聖者所說的為聖所舍、所念、樂住，而空，而逮得第三禪，成就而游止於其境地。這叫做聖弟子之逮得第三種的增上心，而容易而得，並不難得。
(四)又次，聖弟子，其樂已滅，其苦已滅，喜憂本已滅除，而至於不苦不樂，而為舍，為念，清淨而逮得第四禪之成就，而遊止在於其境地。這叫做聖弟子之逮得第四增上心，容易而得，並不難得。
像如是的聖弟子，已得達七善法，逮到四增上心，容易而得，並不難得，而不被魔王之所得便，也不隨順於惡不善之法，不會被污染所染，不會一再的更受生死。有如下面之事：
(1)如王之邊城之造立樓櫓那樣，築地使其堅固，不會被毀壞，使內能得安隱，對外能制御怨敵。像如是的聖弟子，得到堅固的信心，深著於如來，其信根既建立，即終不會再隨著其外之沙門、梵志，或者是天、是魔、是梵，以及諸世間們而團團轉！這叫做聖弟子之得信根堅固的樓櫓，已除惡不善之法，而修諸善法。
(2)如王的邊城之掘鑿池塹，極為深廣，使其修備可依，對於內，可得安隱，對於外，可以制御怨敵。像如是的聖弟子，常行慚恥，知道可慚恥而慚恥，知道惡不善之法乃為穢汙煩惱，會受諸惡報。會造生死之本。這叫做聖弟子得慚恥之池塹，除去惡不善之法，而修諸善法。
(3)如王的邊城，周匝都有通道，道路開闢得非常的平博，以便為內之安隱，對於外，可以制御怨敵。像如是的聖弟子，乃常行羞愧，知道可愧而愧，知道惡不善之法，為穢汙煩惱，會受諸惡報，會造生死之本。這叫做聖弟子之得羞愧如平道，而除惡不善之法，而修諸善法。
(4)如王的邊城，集有四種的軍力，所謂象軍、馬軍、車軍、步軍，以便為內之安隱，對於外，可以制御怨敵。像如是的聖弟子，常行精進，斷滅惡不善之法，而修諸善法，恒自起意（發心），專心一意的堅固其信心，而為諸善之本，而不捨其方便（努力）。這叫做聖弟子之得精進的軍力，以除惡不善之法，而修諸善法。
(5)如王的邊城，常預備軍器，如弓、失、鉾、戟等，以便為內之安隱，對於外，可以制御怨敵。像如是的聖弟子，乃廣學多聞，而守持不忘，而積聚博聞。所謂法，則初也善，中也善，竟（後）也善，有真義，有文理，具足清淨，而顯現梵行。像如是的廣學多聞，而翫習而至於千遍，其意所思惟觀察的，都為明見深達。這叫做聖弟子之得達多聞，如預備軍器，而能除惡不善之法，而修諸善法。
(6)如王的邊城，立有守門的大將，具有了明咯智辯，勇毅奇謀。如善的人，則聽其進入，不善的人，則禁止其入內，以便為內之安隱，外可制御怨敵。像如是的，聖弟子，常行於念，而成就正念，為久久所曾修習，久久所曾聽聞的，都把它恒憶不忘。這叫做聖弟子之得正念的守門大將，能除惡不善之法，而修諸善法。
(7)如王的邊城，築立高牆，使其極為牢固，以泥塗堊灑（以顏料粉飾），以便為內之安隱，而可以制御外敵。像如是的聖弟子，乃修行智慧，觀察興衰之法，而得如此之智，而聖慧明達，分別曉了，以便正盡苦惱。這叫做聖弟子之得智慧如高牆，而除惡不善之法，而修諸善法。
又有如下:
(1)如王的邊城，都有儲備水草樵木之資，以便為內之安隱，為外可以制御怨敵。像如是的聖弟子，離開欲、不善之法，有粗覺，有細觀，離欲而生的喜與樂，而逮得初禪，成就而游止於其境地。樂住而沒有缺乏，安隱而快樂，自致於涅槃。
(2)如王的邊城，多積聚稻穀，以及儲蓄麥穀，以便為內之安隱，向外可以制御怨敵。像如是的聖弟子，其粗覺與細觀都已息止，已內靜、一心、無覺、無觀，而由於禪定而生的喜與樂，而逮得第二禪之成就，而游止於其境界。所謂樂住，並沒有缺乏，安隱快樂，而自致於涅槃。
(3)如王的邊城，多積聚秥豆，以及大小豆，以便為內之安隱，外則可以制御怨敵。像如是的聖弟子，已離開喜欲，已游止於舍而無求的境地，而正念、正智，而身覺安樂。所謂聖者所說的聖所舍、所念、樂住，而空（定），而逮得第三禪，而成就，而游止於其境界。樂住已無缺乏，已安隱快樂，而自致於涅槃。
(4)如王的邊城多蓄酥油，和蜜，和甘蔗、糖、魚、鹽、脯肉，這些一切都充足，以便為內之安隱，對外可以制御怨敵。像如是的，聖弟子，其樂已滅，苦也已滅，已逮得第四禪，而成就，而遊止在於其境地。樂住已無缺乏，已安隱快樂，而自致於涅槃。
佛陀所說之法，就是如此，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜而奉行！
阿含經-3
三、城喻經第三（初一日誦）
大意：
本經敘述佛陀以王城七事具足、四食豐饒，取喻比丘之得七善法。
所謂：堅信、慚恥、羞愧、精進、多聞、正念、智慧。(成就四禪，而至於涅槃！)
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊化在於舍衛國的勝林給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「如國王的邊城，有七事具足（七條件完備），四種食物都豐饒，都容易而得，不難而得（四食都能隨其願望而得，都能不勞、不苦而得）那樣，因此之故，王城則不會被外敵所破毀，唯除城內自己之毀壞耳（指內亂）。
甚麼叫做王城之七事具足？所謂王的邊城造立樓櫓（監視樓臺），築地而使其堅固，不能毀壞，以便為內之安隱，以便制御外國之怨敵（安內制外）。這叫做王城之第一事具足（完成第一條件）。
又次，王的邊城掘鑿池塹，使其極為深廣，為修備可依之處，以便為內之安隱，以便制御外國之怨敵。這叫做王城之第二事具足（完成第二條件）。
又次，如王的邊城，其周匝的通道，都開除平博（剷除路上的障礙物，維持交通之順暢），以便為城內之安隱，以便制御外國之怨敵，這叫做王城之第三事具足（完成第三條件）。
又次，如王的邊城，屯集四種軍力，所謂象軍、馬軍、車軍、步軍，以便為城內之安隱，以便制御外國之怨敵，這叫做王城之第四事具足（完成第四條件）。
又次，如王的邊城，平時都預備一些弓矢、鉾戟等軍器，以便為內之安隱，以便制御外國之怨敵。這叫做王城之第五事具足（完成第五條件）。
又次，如王的邊城應立守門的大將。此將帥乃具有了明略智辯，為一勇毅奇謀的人。如遇善人則聽允其進入，不善的話，就禁止其入內，以便為內之安隱，以便制御外國之怨敵。這叫做王城之第六事具足（完成第六條件）。
又次，王的邊城應築立高牆，使其極為牢固，而泥塗堊灑，以便為內之安隱，以便制御外國之怨敵。這叫做王城之第七事具足（完成第七條件）。
甚麼叫做王城之四食豐饒，易不難得呢？所謂王的邊城，水草樵木等資糧，平時都預備得非常的豐富，以便為內之安隱，以便制御外國之怨敵。這叫做王城之第一食豐饒，易不難得（第一種食糧能隨願望而得，並不難得）。
又次，王的邊城多多的收集稻穀，以及儲蓄麥穀，以便為內之安隱，以便制御外國之怨敵。這叫做王城之第二食豐饒，易不難得（第二種食糧能隨願望而得，並不難得）。
又次，如王的邊城多多的積聚秥豆，和大小的豆類，以便為內之安隱，以便制御外敵。這叫做王城之第三食豐饒，易不難得（第三種食糧能隨願望而得，並不難得）。
又次，如王的邊城多多的蓄聚酥油、蜜，和甘蔗、糖、魚、鹽、脯肉等，一切都具足，以便為內之安隱，以便制御外敵。這叫做王城之第四食豐饒，易不難得（第四種食糧能隨順願望而得，並不難得）。像如是的，王城之七事具足，四食豐饒，容易而得，並不難得的話，就不會被外國之怨敵所破毀，唯除其內之自毀壞耳（只怕有福不知惜，而自亂陣腳耳）。像如是的，如果聖弟子，也能得到七善法，而逮得四增上心，易不難得的話，則因此之故，聖弟子們，並不會被魔王之所得其便（無機可入），也不會隨順惡不善之法，不會被染汙所染，不會再受生死。
阿含經-2
二、晝度樹經第二（初一日誦）
大意：
本經敘述佛陀以三十三天的晝度樹（香遍樹），自葉黃、葉落、葉還生、樹生網、樹如鳥喙、花開如鉢，花盡開敷的七段的生長變化，喻諸弟子之自思念出家、出家、得初禪、得二禪、得三禪、得四禪．至於阿羅漢果的七階段的修行過程。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀游化於舍衛國，住在於勝林給孤獨園（祇樹給孤獨園）。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果三十三天（忉利天，第二層天，帝釋天）的晝度樹（波利質多羅樹，香遍樹），其葉如萎微而黃的話，則於此時，三十三天的諸天們，就會悅樂歡喜晝度樹的樹葉，將於不久，當會落下來。
又次，三十三天的晝度樹的樹葉已落下來時，在於此時，三十三天的諸天們。也會悅樂歡喜晝度樹的樹葉將於不久，當會還生。又次，三十三天的晝度樹的樹葉已還生時，就在於此時。三十三天的諸天們，會悅樂歡喜晝度樹將於不久，當會生羅網（花蕾）。又次，三十三天的晝度樹已生羅網（花蕾）時，當於此時，三十三天的諸天們，會悅樂歡喜晝度樹將於不久，當會生鳥隊（花蕾飽滿時，頂端細，有如鳥喙）。
又次，三十三天的晝度樹的花蕾已經生如鳥喙時，當於此時，三十三天的天眾們就會悅樂歡喜晝度樹將於不久，色會花開如鉢。
又次，三十三天的晝度樹如已開花如鉢時，即當於此時，三十三天的天眾們，就會悅樂歡喜晝度樹將於不久，當會盡情敷開。
如果晝度樹已盡開敷的話，則光明所照之處，色相所映之處，香氣所熏之處，周圍達於百由廷（由旬。約七、八哩的里程）。這時，三十三天的天眾們，在於中夏四月的期間裡，以天的五欲功德（五種欽樂），都具足而盡情的娛樂，這叫做三十三天在於晝度樹下，集合娛樂！
像如是之義，則聖弟子們也是同樣之例。如聖弟子們，最初思念欲出家去修行，這時聖弟子，就名叫葉黃，猶如三十三天的晝度樹之樹葉已萎黃一樣。
又次，聖弟子已正式剃除鬚髮，身著袈裟，由於至信，而舍家，而為無家庭牽掛的出家人，而學正道，這時，聖弟子，則名叫做葉落，猶如三十三天的晝度樹之樹葉已落那樣。
又次，聖弟子離欲，離惡不善之法，而有覺、有觀（尋、伺，也就是坐禪而粗觀、細觀之義），離開欲念而生的喜與樂，而得初禪，而成就其遊止的境地（離生喜樂地，初禪的境界。初將內心作粗略的分別觀察，進而內心起微細的分別，終於將心止住於一境，而生禪定快樂。覺、觀、喜、樂、心一境性，為之初禪的五支）。這時，聖弟子，乃名叫葉還生，猶如三十三天的晝度樹的樹葉，已還生那樣。
又次，聖弟子，其覺與觀都又息止（已沒有粗覺細觀的心理作用），已內靜、一心，而無覺、無觀，而由禪定而生喜、樂，而得第二禪，而成就其遊止的境地（二禪有內靜、一心、喜、樂之四支，由於禪定而生喜與樂，故為定生喜樂地）。這時，聖弟子就名叫生網（花蕾），猶如三十三天的晝度樹之生羅網那樣。
又次，聖弟子，離開喜欲，而游止於舍無求，而正念正知，而身覺安樂。所謂那聖者所說的聖所舍、所念、樂住、空，而得第三禪，而成就游止於其境地（第三禪有舍、念、慧、樂、心〔空〕之五支，故三禪為之離喜妙樂地。巴利文作：他已脫離喜，而有舍，而住於正念、正智，而以身享樂。那聖者所說的舍之人。為正念樂住之人，而逮住於第三禪）。這時，聖弟子，名叫如鳥喙，猶如三十三天的晝度樹之如鳥喙（花蕾飽滿時，頂端細，有如鳥喙）。
又次，聖弟子，其樂已滅，其苦也已滅，喜、憂本來也已滅，已不苦、不樂，而有舍、有念，而清淨，而得第四禪，而成就游止於其處（第四禪有不苦不樂、舍、念、一心之四支。為之舍念清淨地）。這時，聖弟子就叫做生如鉢，猶如三十三天之晝度樹之花開如鉢那樣。
又次，聖弟子之諸漏（煩惱）已盡，心已解脫（去除心的障礙），已慧解脫（去除知見的障礙），在現法當中，已自知、自覺，而自作證，已成就而遊止在於此境地。所謂生已盡（已解脫後續之生死，已沒有生死可言），梵行已立（阿羅漢之清淨梵行已完成），所作已辦（所應作的都已作完，更沒有所應作之事），不更受有（命終後不再受三界生死輪迴之有），已知如真（如實而知）。到這時的聖弟子，名叫盡敷開，猶如三十三天的晝度樹之樹花極盡開敷那樣。
他既成就為漏盡的阿羅訶比丘（得證阿羅漢果），則三十三天的諸天眾都會聚集在於善法正殿（帝釋天的宮殿），大家會咨嗟稱歎而說：『某尊弟子，在於某村邑剃除鬚髮。穿著袈裟衣，由於至信而舍去家庭，而為無家庭牽累的出家人，而學道，已達成諸漏已盡，已心解脫、慧解脫，在於現法當中已經自覺自己已作證悟，已成就而遊止在於其境地。所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，已知如真（如實而知）！』這叫做漏盡阿羅訶共集會。有如三十三天的晝度樹下之共集會那樣。
佛陀所說的，就是如上之法，其諸弟子們，聽佛所說，都歡喜奉行。
中阿含經
悟慈和尚譯述：中阿含經
一、 善法經第一
大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：假如一位比丘成就知法、知義、知時、知節、知己、知眾、知人勝如的七法的話，便能在於賢聖得歡樂處，而正趣於漏盡。
結集者的我們，都像這樣的聽過：有一個時候，佛陀遊化在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園（祇樹給孤獨園，祇園精舍，在舍衛城南門外）。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果有比丘，能成就七法的話，便對於賢聖之道，能得歡喜安樂，而正趣於漏盡（煩惱滅盡）。甚麼叫做七法呢？所謂比丘，能知法、知義、知時、知節、知己、知眾，以及知道人之勝如（知道眾人的根元，也就是知道不同種類之人性的勝劣）是。
(1)
甚麼叫做比丘之知道法呢？所謂比丘。
知道1.正經（十二部經之契經，指散文體之經）
知道2.歌詠（祇夜，重頌。混有散文、韻文之偈）
知道3.記說（受記。如對於來問之回答解說，或佛陀預言弟子之命終後等事之因緣）
知道4.偈咃（伽陀，頌，孤起頌，不重頌，唯以偈文而成的）
知道5.因緣（佛陀之諸教化之緣起、因緣）
知道6.撰錄（佛陀說法教化時所引用的各種譬喻之集成）
知道7.本起（以「此實在是由於世尊所說」之語為始等，也是佛陀 敘說弟子宿世之事）
知道8.此說（自說，應感興而唱之頌。是佛陀隨意歡喜所說之句）
知道9.生處（本生經。集有關於世尊之前生的因緣）
知道10.廣解（方廣，得智與滿足而問之經。所謂由淺入深，廣說菩薩道的真理）
知道11.未曾有法（如「阿難有四未曾有之法」等，為關連於未曾有之經。或以未曾有之法來稱歎佛德之奇特）
以及知道12.說義（論議，經之批註。或布衍其意義而說之法。
以上為十二部經，就中，除了5.6.12.之外之九，為之九分教）。這叫做比丘之知法，如果當為比丘的，不知道法的話。他就謂之不知正經，不知歌詠、記說、偈咃、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法，以及說義。像如是的話，為之比丘之不知法。
如果有比丘，善知法的話，他就謂之知道正經、歌詠、記說、偈咃、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法，以及說義，這叫做比丘之善知法。
(2)甚麼叫做比丘之知義呢？所謂比丘能知彼彼（各各）之說之義。如這事就是那樣的義理，這事就是這樣的義理等，都能了知，這叫做比丘之知義。如果有比丘，不知道義的話，就叫做不知彼彼（各各）之說之義。如這為那樣，這就是這樣等，都不能了知。像如是的話，就叫做比丘之不知義。如果有比丘，善知義的話，就叫做能知彼彼（各各）之說之義，這就是那樣之義，這就是這樣之義，這叫做比丘之善知義。
(3)甚麼叫做比丘之知時呢？所謂比丘知道此時應當修習下相（下等的事相），此時應當修習高相（高等的事相），此時應當修習舍相（中等的事相），這叫做比丘之知時。如果有比丘，並不知時的話，即他就不能知道此時當修下相，此時當修高相，此時當修舍相。像如是的比丘，為之不知時。如果有比丘，善知時的話，他就在於此時當知應修下相，此時當修高相，此時當修舍相，這叫做比丘之善知時（「七知經說：此時應思惟寂滅想，此時應思惟受行想，此時應思惟慎護想。巴利文即說：此為說示時，此為質問時，此為專心努力時，此為晏坐時，由此可了知下、高、舍等相之義）。
(4)甚麼叫做比丘之知節（知量）呢？所謂比丘之知節，即如飲、如食（飲食節制知量），或者是去。或者是住，或者是坐，或者是臥，或者是語，或者是默（行住坐臥，談吐默然，均如決節量），或者是大小便的時間，乃至捐除睡眠（節眠），都修行正智，這叫做比丘之知節。如果一位比丘不知量節制的話，則此人乃謂不管是飲，或者是食，或者是去，或者是住，或者是坐，或者是臥，或者是語，或者是默，或者是大小便，或者是捐除睡眠等，都不知修行正智。像如是之比丘，叫做不知節。如果有比丘，善知節的話，即謂不管是飲，或者是食，或者是去，或者是住，或者是坐，或者是臥，或者是語，或者是默，或者是大小便，或者是捐除睡眠，都知道修行正智，這叫做比丘之善知節。
(5)甚麼叫做比丘之知己（通達於聖典）呢？所謂比丘能自知：我有這種信仰，我有持戒、多聞、佈施、智慧、辯才、阿含（教法），及所得（事事都能自知），這叫做比丘之知己（自知通達了知於聖典）。如果有比丘，不知自己的話，即他自我就不知其有所信仰、持戒、多聞、佈施、智慧、辯才、阿含（教法），以及其所得，像如是的比丘，為之不知己。如果有比丘，善知己的話，即所謂，乃自我知道有了其所信仰、持戒、多聞、佈施、智慧、辯才、阿含（教法），以及其所得，這叫做比丘之善知己。
(6)甚麼叫做比丘之善知眾呢？所謂比丘，知道此為剎帝利眾（王、武士族），此為梵志眾（婆羅門、神職人物），此為居士眾，此為沙門眾，我對於這些眾生，應該知道當如是而去，如是而住，如是而坐，如是而語，如是而默，這叫做比丘之知眾。如果有比丘，不知眾的話，即他並不知道此為剎帝利眾，此為梵志眾，此為居士眾，此為沙門眾。我對於那些眾生並不知道應該如是而去，如是而住，如是而坐，如是而語，如是而默，像如是的比丘，叫做不知眾。如果有比丘，善知眾的話，即他乃謂知道此為剎帝利眾，此為梵志眾，此為居士眾，此為沙門眾，我知道對於那些眾生，應該要如是而去，如是而住，如是而坐，如是而語，如是而默，這叫做善知眾。
(7)甚麼叫做比丘之知道人之勝如（知道多種多樣之人之根元勝劣）呢？
所謂1.比丘之知，有二種人：一為有信仰，一為不信仰。如果有信仰的話，就為之勝，不信仰的人，就為之不如（劣）。
所謂2.信仰的人，又有二種：第一為數往（屢次）拜見比丘，另一為不數往拜見比丘。如果數往拜見比丘的話，就為之勝，不數往拜見比丘的話，就為之不如（劣）。
所謂3.數往拜見比丘，也有二種：第一為有禮敬比丘，另一為不禮敬比丘。如果禮敬比丘的話，就為之勝，不禮敬比丘的話，就為之不如（劣）。
所謂4.禮敬比丘也有二種：一為有問經的，另一為不問經的。如果問經的話，就為之勝，不問經的話，就為之不如（劣）。
所謂5.問經的人，也有二種：一種為專心一意的聽經，另一種人為不專心一意的聽經。如果專心一意的聽經的話，就為之勝，不專心一意的聽經的人，就為之不如（劣）。
所謂6.一心聽經的人，也有二種：有一種為聽法後能受持法，另一種人為聽法後不受持。如果聽法後能受持的話，就為之勝，聽法後不受持的人，就為之不如（劣）。
所謂7.聽法受持的人，也有二種：有一種為聽法後能觀察其中之義，另一種為聽法後，不觀察其義。如果聽法後能觀察其義的話，就為之勝，聽法後不觀察其義的人，就為之不如（劣）。
所謂8.聞法觀義的人也有二種：一種為知法、知義、向於法、次於法、隨順於法、如法而行。另一種為不知法、不知義、不向於法，不次於法、不隨順於法、不如法而行。如果知法、知義、向於法、次於法、隨順於法、如法而行的話，就為之勝，假如不知法、不知義、不向於法、不次於法、不隨順於法，不如法而行的話，就為之不如（劣）。
所謂9.知法、知義、向於法、次於法、隨順於法、如法而行的人，也有二種：一種為饒益自已，也饒益他人，饒益多人，而愍傷世間，為了天，為了人，而求義，及求饒益，而求安隱快樂。有一種為不饒益自己，也不饒益他人，不饒益多人，不愍傷世間，不為天、為人而求義，而求饒益，及求安隱快樂。如果饒益自己，也饒益他人，饒益多人，愍傷世間，為了天，為了人，而求義、求饒益，求安隱快樂的話，即此人，乃在於彼人（眾人）當中，為極第一，為大、為上、為最、為勝、為尊、為妙。譬喻由於牛，而有乳，由於乳而有酪，由於酪而有生酥，由於生酥而有熟酥，由於熟酥而有酥精（醍醐味）。酥精就是在五味當中，為極第一、為大、為上、為最、為勝、為尊、為妙。像如是的，如有人能饒益自己，也饒益他人，饒益多人，愍傷世間，為天、為人，而求義，求饒益，求安隱快樂的話，即此二人，乃如上所說，如上所分別，如上所施設的，此為第一，為大、為上、為最、為勝、為尊、為妙，這叫做比丘之知人勝如（勝劣）。
佛陀所說的就是如是，諸比丘們，聽佛所說後，都歡喜而願意奉行。
109年7月至12月捐助徵信
親愛的會員：萬安
時間不留人，半年又過去了，感謝會員對自己的基金會愛護，每月捐助善款，在此經濟不景氣中，各位能「以自己有餘，助他人不足」，而行善不中斷，有如種樹澆水，若中斷了，樹就會枯萎了。故非常感恩。美國查克．費尼，一個幾十年來隱姓埋名做慈善，自己卻衣衫襤褸的慈善家，戴人民幣15元手錶，隱姓捐出人民幣560億元，這個衣衫襤褸的慈善家，讓巴菲特、蓋茨欽佩不已。他可以去高檔餐廳，一頓吃掉100美金，但25美元的飯已經讓他相當滿意，他懂多國語言，沒事就到世界各地轉，自主選擇慈善項目。他笑着說：“這錢要是不能花掉，我死了都不能瞑目。”
祝
萬事如意
黃昇源 合十
2021 01 01
一0九年會員下年收入徵信 單位：元 Ｐ.1
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姓 名 |
七月 |
八月 |
九月 |
十月 |
十一月 |
十二月 |
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黃0源 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
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高0紗 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
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黃0全 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
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黃0嘉 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
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黃0柔 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
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黃0婷 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
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黃0玲 |
4500 |
4500 |
4500 |
4500 |
4500 |
4500 |
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陳0健 |
4000 |
4000 |
4000 |
4000 |
4000 |
4000 |
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陳0瑋 |
4000 |
4000 |
4000 |
4000 |
4000 |
4000 |
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陳0宇 |
4000 |
4000 |
4000 |
4000 |
4000 |
4000 |
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陳0安 |
4000 |
4000 |
4000 |
4000 |
4000 |
4000 |
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蔡0旺 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
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林0秀 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
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蔡0達 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
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徐0燕 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
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蔡0潔 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
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蔡0纓 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
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蔡0華 |
200 |
200 |
1200 |
200 |
200 |
200 |
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蔡0憲 |
2000 |
2000 |
2000 |
2000 |
2000 |
2000 |
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蔡0哲 |
1500 |
1500 |
1500 |
1500 |
1500 |
1500 |
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天上聖母 |
100 |
100 |
100 |
100 |
100 |
100 |
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道祖 |
100 |
100 |
100 |
100 |
100 |
100 |
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觀音菩薩 |
100 |
100 |
100 |
100 |
100 |
100 |
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蔡懿樺 |
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1000 |
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蔡佩妤 |
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1000 |
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廖0喜 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
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吳0好 |
1,000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
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廖0聖 |
200 |
200 |
200 |
200 |
200 |
200 |
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廖0儀 |
300 |
300 |
300 |
300 |
300 |
300 |
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盧0如 |
200 |
200 |
200 |
200 |
200 |
200 |
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蔡0娟 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
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何0儀 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
|
何0學 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
|
何0慧 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
P.2
|
姓 名 |
七月 |
八月 |
九月 |
十月 |
十一月 |
十二月 |
|
黃0耀 |
600 |
600 |
600 |
|
600 |
600 |
|
陳0嬙 |
600 |
600 |
600 |
|
600 |
600 |
|
黃0雅 |
200 |
200 |
200 |
|
200 |
200 |
|
黃0軒 |
200 |
200 |
200 |
|
200 |
200 |
|
黃0晴 |
200 |
200 |
200 |
|
200 |
200 |
|
觀音菩薩 |
500 |
500 |
500 |
|
500 |
500 |
|
關聖帝君 |
500 |
500 |
500 |
|
500 |
500 |
|
司命真君 |
500 |
500 |
500 |
|
500 |
500 |
|
黃財神菩薩 |
|
|
|
|
500 |
500 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
黃0德 |
1000 |
1000 |
|
|
|
|
|
黃0崇 |
500 |
500 |
|
|
|
|
|
黃0勳 |
500 |
500 |
|
|
|
|
|
王0慧 |
500 |
500 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
張0盛 |
600 |
600 |
600 |
600 |
600 |
600 |
|
游0屏 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
|
張0槐 |
200 |
200 |
200 |
200 |
200 |
200 |
|
洪0華 |
200 |
200 |
200 |
200 |
200 |
200 |
|
張0婷 |
200 |
200 |
200 |
200 |
200 |
200 |
|
張0賢 |
200 |
200 |
200 |
200 |
200 |
200 |
|
張0昇 |
300 |
300 |
300 |
300 |
300 |
300 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
古0清 |
200 |
200 |
200 |
|
200 |
200 |
|
許0誠 |
200 |
200 |
200 |
|
200 |
200 |
|
許0菱 |
200 |
200 |
200 |
|
200 |
200 |
|
許0菁 |
200 |
200 |
200 |
|
200 |
200 |
|
許0蓁 |
200 |
200 |
200 |
|
200 |
200 |
|
楊笙 |
200 |
200 |
200 |
|
200 |
200 |
P.3
|
姓 名 |
七月 |
八月 |
九月 |
十月 |
十一月 |
十二月 |
|
黃0蘭 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
|
柯0玲 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
|
柯0和 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
|
黃0容 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
|
柯0真 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
陳0君 |
3000 |
|
|
|
|
|
|
李0明 |
2000 |
|
|
|
|
|
|
李0徹 |
5000 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
廖 嫦 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
|
林 謹 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
500 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
曾新謀 |
|
|
|
|
|
250 |
|
曾沈麗鸞 |
300 |
|
|
|
|
250 |
|
陳奕昌 |
|
|
250 |
|
|
|
|
陳榮豐 |
|
|
250 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
游蕙綸 |
|
|
|
1000 |
|
|
|
陳羿伶 |
|
|
|
500 |
|
|
|
陳羿君 |
|
|
|
500 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
個人 |
|
|
|
|
|
|
|
王0文 |
1000 |
1000 |
1000 |
1000 |
|
|
|
王說霞 |
2000 |
1000 |
500 |
1000 |
500 |
500 |
|
范0雲 |
2000 |
2000 |
2000 |
2000 |
2000 |
2000 |
|
孔 雀 |
|
|
|
|
2000 |
|
|
無名氏 |
|
|
|
|
|
4000 |
財團法人雲長文教基金會網址:
https://yunchangblog.wordpress.com/