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一、太有意思了，不知誰編的，10，9，8，7，6，5，4，3，2，1。

我10在太想你了，已經想你很9了，我8你當做心中的最愛，絕不會7騙你，請6在我身邊，我會5時無刻疼愛你，一生一4照顧你，不會3心2意，這輩子只愛你1人，傳給妳愛的人，祝福天下人10全10美，幸福到老！

二、土豆拉一車 ,不如夜明珠一顆。

我有一個蘋果，分你一半，這是友情。

我只吃一口，剩下的全給你，這是愛情。

我一口沒吃，直接全給了你，那是你父母。

我藏起來，對別人說我也餓了，這是社會。

三、男人只有窮一次，才知道哪個女人最愛你。

女人只有一次，才知道哪個男人不會離開你。

人只有落魄一次，才知道誰最真誰最在乎你。

陪伴，不是你有錢我才追隨，珍惜，不是你漂亮我才關注。

時間留下的，不是財富，不是美麗，是真誠。

四、與老人溝通，不要忘了他的自尊；

與男人溝通，不要忘了他的面子；

與女人溝通，不要忘了她的情緒；

與上級溝通，不要忘了他的尊嚴；

與年輕人溝通，不要忘了他的直接；

與兒童溝通，不要忘了他的天真。

一種態度走天下，必然處處碰壁；因地制宜，因人而異，多懷感恩心、才能四海通達。心中無缺叫富，被人需要叫貴。

五、不好意思的原因，是因為對自己沒有信心！

乞丐不好意思要飯，結果餓死了！

不好意思向心儀的人表白，結果他跟人走了！

不好意思讓客戶簽單，結果客戶在別人那成交了！

不好意思和優秀的人來往，結果自己變的平庸了！

不好意思認錯，結果熟人變成了陌生人！

不要讓不好意思，成為我們人生的絆腳石！

凡事讓我們覺得不好意思的，都要馬上去做！

否則時間會把我們的勇氣，完全消磨掉！

偉大的奇蹟都是凡人，創造出來的！

所有的不好意思，都是因為...，我們，不夠渴望！

女人全是優點：

 瘦的叫苗條、 胖的叫豐滿、 妖的叫美女、

 刁的叫才女、 木的叫淑女、 蔫的叫温柔、

 凶的叫直爽、 傻的叫陽光、 狠的叫冷艷、

 土的叫端莊、 洋的叫氣質、 怪的叫個性、

 匪的叫幹鍊、 瘋的叫有味、 嫩的叫靚麗、

 老的叫風韻猶存、 牛的叫傲雪凌風、

 閉的叫追求自我、 弱不禁風叫小鳥依人、 不象女人的就叫超女。

 女人20是桃花，鮮艷； 30是玫瑰，迷人；

 40是牡丹，大氣； 50是蘭花，淡定； 60是棉花，温暖。

 女人一生如花，常自己保養，六十猶如三十。

臉書分享：八句主題話 很美

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(忍能養福)

人活著，不過一口氣。誰都有不順心，誰都會不順利。篳路藍縷，玉汝于成。成大事者必有大氣，有大氣者必有大忍。忍不是逃避，而是能量的一種積蓄，等到一定的時機選擇爆發。

(善能育德)

這世界上有兩件事是無法改變的：本性的善良和天性的溫厚。聰明是一種天賦，而善良卻是一種選擇。善良是世界上最美好的品德。她或許不能讓你得到所有你想要的，但卻會讓你所做的一切都內心安定。

(喜能養顏)

擁有快樂的心態是人長壽的秘訣。保持青春的最好方法就是常懷一顆玩樂的心。人不是因為老了而停止玩樂，卻是因為玩樂而保持不老。微笑是一個人最美的銘牌。

(慈能養心)

為什麼老了之後，有的人是慈眉善目，有的人卻凶神惡煞，似乎充滿了怨氣?見過太多優雅的老太太年輕時候就保持一顆對世界充滿愛的心，老了也依舊活力四射。而那些天天抱怨不堪的人，心里的扭曲也早已在臉上反映了出來。

(愛能養行)

若你滿懷愛心，那麼你的一言一行都是洋溢著愛的;若你處處計較，那麼世界任何時候都跟你過不去。

(誠能移性)

真誠是交往的第一原則。我們都希望自己認真對待別人的同時，能收獲他人的真心。一個真實坦蕩的人必然氣質也是端莊美麗的，眼神都會放光。

(勤能生財)

有的人，賺了錢不知幾天便花的差不多;有的人，賺了大錢後也依然保持樸素的作風。勤能生財，儉能留財。

(寬能聚氣)

一個懂得寬容的人，心胸必定也是寬廣的。不會錙銖必較，也不會因為占了小便宜而慶幸。太過斤斤計較的人，注定會活得很累。退一步，海闊天空，讓一步，多一個朋友。

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盪胸生層雲，決眥入歸鳥
會當凌絕頂，一覽眾山小    --杜甫

「莊子」的書以「逍遙遊」開始，以「天下」做結。

以章節來分，共有三大部分，其中「內篇」七篇，「外篇」十五篇，「雜篇」十一篇。

現在一般學術界的觀點咸認「內篇」為莊子親作，而「外篇」，「雜篇」為荘子門人闡述老莊思想所做。

「內篇」七篇，標題分別為「逍遙遊，齊物論，養生主，人間世，德充符，大宗師，應帝王」，光看這些標題，莊子飄逸的哲學系統彷彿已經躍然於紙上。外，雜各篇並不是莊子親作，這從二十多篇的寫作風格可以辨識，他們的思維模式遠不及內篇的空靈奔放。

可是到了雜篇的最後一篇「天下」，文字思維的博大精深又重新回復，有些人認為這個天下篇是莊子自作的後序，為自己的學說和同時期的各家思想做一個比較，也有人認為這是一位莊子特別傑出的門生所作，意境深度和莊子本人相同。誰是而誰非目前並無定論。

天下篇是一篇比較各家思想的文章，儒家，墨家，道家，名家。

天下篇剛開始說：「天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。」天下多得一察以自好，就是每個學派的人都只能從一個角度來理解世界，你從那裡觀察，我從這裡觀察，都覺得自己是對的。

「判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備於天地之美，稱神明之容。」每家學說都希望了解天地的大美，剖析世界的道理，貫穿古今的思維，只是各家都偏頗，並不能完備，都不能達到天人一體的真正境界。

「後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。」後來的學者們就不幸的看不到了那個貫通天地的簡單純真之理，也失去了古人的智慧，天下的知識變成了四分五裂。

在孔子和老子的春秋末年時代，希臘的雅典出現了蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德這三位哲學家，蘇格拉底本身並沒有太多的著作，他的言行大多數都在他學生柏拉圖的「對話錄」裡面。等到亞里士多德出現，他又為他的老師柏拉圖做了許多思想上的修改，自成一家。從那個時候開始，西方思想始終延續柏拉圖，和亞里士多德這二個學派。

柏拉圖重精神界，亞里斯多德重現實界。柏拉圖的傳人有盧騷，康德，黒格爾，叔本華，尼采；亞里斯多德的傳人有牛頓，伏爾泰，洛克，休姆，亞當史密斯，達爾文。柏拉圖有一個有名的比喻，他說我們看人生好像是一個在山洞裡背對洞口坐下來的人。

洞口的光線照著背後的人而投射到洞底的岩壁上，我們可以根據陰影的輪廓來猜測這個人或胖或瘦，是美是醜，但是我們看不到真正的原型是什麼，也就是世界上的事情有一個完美的本質在那𥚃，但是我們只能間接的理解它。

這是我們為什麼常說「柏拉圖式的愛情」的原因，現實界的愛情並不是愛情的完美原形，真正的愛情在洞口光亮的地方，那才是我們真正應該追尋的目標。他的學生亞里士多德卻認為，岩洞裏的現實界，其實比看不著摸不到的洞外世界重要。

所以柏拉圖重視對完美世界的浪漫憧憬，為了達到這個理想，就算犧牲了現實界也值得，他寫的「理想國」就是這樣。兩百多年前出現了一個叫做黑格爾的哲學家，他說世界完美的原型在於國家，個人幸福的犧牲而成全國家的完美，是理所當然的。

再後來又出現了尼采這個哲學家，他說世界完美的完型，在於國家強盛的意志力，而意志力的達成，需要超人，這些超人沒有例外的全部變成了獨裁者。這一派走偏了的柏拉圖浪漫主義，反商業，反科學，反理性，強調國家命運，強調犧牲小我完成大我，強調軍國主義強大的意志力。這造成了兩次的世界大戰。

重視洞穴中現實界的亞里士多德，他是一個重觀察重推納的人，這個精神是後來的西方科學傳承的起始點。重視當下的現實界，就是重視我們每一個人在現實界裏的幸福，這個幸福不在於冥想中的洞口光亮處，而在於我們每一天的小確幸。

理智現實界的儒家像亞里士多德，而冥想浪漫界的道家像柏拉圖。

荘子説「道術將為天下裂」，天下從東西方的哲學開展以來，始終有理智和浪漫這兩股力量，有時候浪漫抬頭，有時候理智抬頭。你要靠科技的方法去世界各地賺錢，還是希望種族國家的熱情激發我們向上，讓我們的生命發光發熱？

給我80%的亞里士多德， 20%的柏拉圖，給我80%的儒家，
20%的道家，我要科學，要商業，要天下太平，但是我不能永遠做一個計算的市儈。柏拉圖雖然危險，卻也是這個虛假僞善世界背後，那分譲人情不自禁的浪漫光亮。

簡介百字碑 (呂祖著 劉一明註)13

簡介百字碑  (呂祖著   劉一明註)13

十三、都來二十句。端的上天梯。

1.   養氣忘言守。言修道之全體大用。

2.   降心為不為。言煉已築基。

3.   動靜佑宗祖。無事更尋誰。 言煉已築基須要識得心。

4.   真常須應物。應物要不迷。 言煉己之實功。

5.   不迷性自住。性住氣自迴。氣迴丹自結。 言煉已功勤，還丹自給。

6.   壺中配坎離。言丹還後，內爐之功。

7.   陰陽生返覆。言陰陽變化，由嫩而堅。

8.   普化一聲雷。言脫丹法象。

9.   白雲朝頂上。甘露洒須彌。 言服丹後法象。

10.   自飲長生酒。逍遙誰得知。 言服丹結胎之法象。

11.   坐聽無絃曲。言十月溫養之功。

12.   明通造化機。言總結了性了命之大意。

以上說明還丹大丹始終次序，火候工程，悉皆吐露，至簡至易，約而不繁，依法行持，自卑登高，由近達遠，端的為修道者上天梯也。

(其他經典繁又多，文字澀又深，沒有過來人的明師，難以帶路，此呂仙祖慈悲，用不到百字，讓你自練自成就，不會被騙財又失身，更不用學易就能有神通。

以佛光山的心定法師為例:

心定法師是斗六市人，父母為農，由於他的讀書認真，考上台中一中，也節衣儉食供他上學，但他在台中却迷於當時的布袋戲而輟學，服兵役時接近佛經，役畢投入佛光山，星雲法師為其剃度賜法名「心定」。

他自此勤修禪定而得智慧，改變他的身像，當過佛光山第六任住持，現當佛光山泰華寺住持。講經說法，由淺入深，身形由瘦弱而豐腴健康，今年已74歲。)

簡介百字碑 (呂祖著 劉一明註)12

簡介百字碑  (呂祖著   劉一明註)12

十二、坐聽無絃曲。明通造化機。

莊子云: 「攝精神而長生，忘精神而無生。」

長生者，有為了命之道；無生者，無為了性之道。

了性之道，即九年面壁之功，即十月溫養之功。

九年之說，非時間，乃純陽之數，氣液九轉陰氣盡。 

十亦非數，乃喻聖胎脫化，如婦懷胎，客氣不入。

九十同時，二者是一義，取其象耳。

住聽無絃曲乃無聲無音，真空是也。

金剛經: 「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道不得見如來。」

大丹之道，從有而代於無，有生無生，即造代之機，知此道者，始而從無造有以長生，終而從有歸無欲無生，有無不立，性命雙修，明通天地造化之機，而與天地為一矣。

簡介百字碑 (呂祖著 劉一明註)11

簡介百字碑  (呂祖著   劉一明註)11

十一、自飲長生酒。逍遙誰得知。

 當聖胎凝結，神水流通，澆灌丹田，自然無質生質， 無形生形，而一切勉強之功，無所用矣。(不使識與意，自然真空生妙有。)

 蓋以長生逍遙之事，乃竊先身之陰陽，奪造化之機，(自身陰陽，即真水、真火相遍產生能量)

先天而天弗違，後天而奉天時之事，雖天地神明，不可得而測度，而況人能知之乎。
 (依佛教講，已得明心見性，乃超三界，故三界內之神與人那能知。依此了解藏傳男女陰陽雙修之誤。)

簡介百字碑 (呂祖著 劉一明註)10

簡介百字碑  (呂祖著   劉一明註)10

十、白雲朝頂上。甘露洒須彌。

當陽丹出鼎，吞而服之。(實在丹田)須用一點真火溫養，如貓捕鼠，使白雲朝頂上，沖清氣上升，五氣朝元也。(真靈能量由玄關出入於虛空)

甘露洒須彌者，華池神水下降(唾液吞下，真靈返迴丹田中，如此練習往返自然)，萬病回春也。

須彌者，須彌山在天地之正中，即人中有一寶之象，中之一寶，即是聖胎，又名黃芽。
 (俗稱丹田能量，實貫全身，無所不在。)

祖師示張珍奴詞云:「地雷震動山頭雨，要洗濯，黃芽出土。」

簡介百字碑 (呂祖著 劉一明註)9

簡介百字碑  (呂祖著   劉一明註)9

九、陰陽生返覆。普化一聲雷

 水火烹煉之功，時陽則進陽，時陰則運陰，陰而陽，陽而陰，陰陽搏聚，自生反覆。

 (早上靜坐，舌上鼎，液下吞，腹部呼吸20分鐘。下午亦然。)

 反覆者，恍惚裏相逢，杳冥中有變，返之覆之，陰陽混化，先天靈苗，由嫩而堅，自生而熟，忽的造化爐中，迸出一粒至陽之丹。

(時間長久修行，有一天會如空中乍雷一聲，驚醒夢中人。至此修道初成，尚須溫養。)

簡介百字碑 (呂祖著 劉一明註)8

簡介百字碑  (呂祖著   劉一明註)8

八、壺中配坎離。

氣迴丹結，真種到手，僅還得娘生本來面目，謂之小還丹。

此丹尚未經真水火煆煉，稱為生丹，不堪吞服濟命，必須將此丹煆成一箇至陽之物，方能延年益壽。

坎卦為外陰而內陽(☵)，其中之陽為真，乃先天真一之神水(唾液)。離卦為外陽而內陰(☲)，其中之陰為真，乃先天虛靈之真火(男精、女血)。

 用此真水(唾液吞下)與真火(以氣須用橐籥之力上昇)，於壺中烹煎，不使間斷，勿忘勿助，綿綿若存，用之不勤。

入藥鏡云: 「水怕乾，火怕寒，曰壺中配者，天然水火，不假外求，神明默運，藥物老嫩，火候進退，隨時加減，消息於宥密之中，不使有一毫滲漏也。」

 (每日最少20分鐘靜坐，若一星期沒有繼續，則前功力消失，想修 就得從來。)

簡介百字碑 (呂祖著 劉一明註)7

簡介百字碑  (呂祖著   劉一明註)7

七、氣迴丹自結。

丹者，(無名而強名)，圓明之物，係陰陽二氣交合而成。

性住之時，萬慮俱息，是謂真靜真虛。

先天之氣自虛無中來，片刻之間，凝而成丹，所謂一時辰內金丹成矣(不用三世修行。)

大抵還丹之要，在乎氣迴；氣迴之要，在乎性住；性住之要，在於不迷；不迷之要，在於降心；降心之要佑宗祖。(得祖宗則無時間與空間，有稱能量，有稱次分子。)

得之宗祖: 降心應物，不為物迷，性自在，氣自迴，丹自結。

了道歌云 : 「未煉還丹先煉性，未修大藥且修心，性定自然丹信至，心靜然後藥苗生。
」

   故還丹最易，煉己最難，若煉心不煉到無己時，則性不定，心不靜，丹何能還乎?

 三豐云: 「築基時須用橐籥(風箱，即將呼吸產生能量如鼓風箱之氣使男精女血逆上升遇真水。)，煉己時還要真鉛(真陽)，真鉛即宗祖(即自性)，若不遇真師訣破(真走過此路徑的人告訴)，真鉛一味大藥，誰敢下手。(怕會氣走岐路)」

簡介百字碑 (呂祖著 劉一明註)6

簡介百字碑  (呂祖著  劉一明註)6

六、性住氣自迴。

 性者，理也，在天為理，賦之於人為性，故曰天性。

氣者，命也，在天為氣，受之於人為命，故曰天命。

人生之初，理不離氣，氣不離理，理氣一家，性命一事。

「娃」的一聲，交於後天，理氣不連，性命各別矣。

聖凡之別，自此而生，若能性住，不為客氣所移，而正氣自迴，理氣原不相背，故氣迴在性住，果能性住則氣自然而迴，無容強作也。

(要用呼吸之法，慢慢修煉而使交於後天之理氣返回於先天，則能由凡入聖。)

簡介百字碑 (呂祖著 劉一明註)5

簡介百字碑  (呂祖著  劉一明註)5

五、不迷性自住。

應物不迷，則道心之真常存矣，人心之假不生，

氣質之性不變，天賦之性，明明朗朗，如舍利子一般，無染無著，不動不搖，而自住矣。

總之，性住之效，全在應物不迷功夫。

迷則人心用事，真性昧而假性發。

不迷則道心用事，假性化而真性現。

祖師黃鶴賦云: 「依世法而修出世之法，旨哉言乎」。

    (應物不迷，而用道心修，不用人心修。)