中庸 第三十三章
詩曰：「衣錦尚絅，惡其文之著也。」故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
詩云：「潛雖伏矣；亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
詩云：「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。
詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
詩云：「予懷明德，不大聲以色。」
子曰：「聲色之於以化民，末也。」
詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。
「上天之載，無聲無臭。」至矣。
註：
衣錦尚絅：詩經衛風碩人篇及鄭風丰篇均作「衣錦
褧衣」，與此所引不同。
衣，去聲，音意，動詞，著的意思。
錦，是鮮明彩色的綢衣。
尚，加也。絅，音迥，同褧，單衣也。
謂穿着彩色綢衣外加罩袍也。
闇然 ：隱晦貌。闇，音暗。
的 ：明也，一說當作「的」。的，意亦為明。
知遠之近，知風之自，知微之顯：朱注：「遠之近，
見於彼者，由於此也。風之自，著乎外者，
本乎內也。微之顯，有知內者，形諸外也。」
又俞樾古書疑義舉例說：「此三句，自來不得
其解。若謂遠由於近，微由於顯，則當云『知
遠之由於近，知微之由於顯。』文義方明。
不得但云『遠之近，微之顯』也。且『風之
自』句，義不一例。『微之顯』句，亦與第一
句不倫。既云『遠之近』，則當云『顯之微』
矣。今按此三『之』字，皆連及之者，知微
與顯也。『知遠之近，知風之自，知微之顯，
可與入德矣。』猶易繫辭傳云：『君子知微知
彰，知柔知剛，萬夫之望也。』然則『知風
之自』句，當作何解？風讀為凡，風字本從
凡聲，故得通用。莊子天地篇：『願先生之言
其風也』風即凡字；猶云：『言其大凡也』。
自者，『目』字之誤。 周官宰夫職：「二曰師，
掌官成以治凡，三曰司，掌官成以治目。」
鄭注曰：「『治凡，若月計也，治目，若今之
日計也。』然則『凡之與目』事有鉅細，故
以對言，正與遠近微顯一例。」
按俞氏此說亦頗近理，可供參考。
(由此段可知，前賢人對「經」的解釋是非常慎重，很怕有一字之誤，遺害萬年，故今讀者也應有此精神。佛教有一故事，一字之誤，五百年狐身。)
潛雖伏矣亦孔之昭：見詩經小雅正月篇。潛，隱藏
也。伏，不見也。孔，甚也。昭，明也。
意謂魚雖然潛藏於水中，還是被人看得非常
清楚。
疚 ：音救，病也，愧悔也。
無惡於志：猶言無愧於心。惡，去聲，音誤。
相在爾室，尚不愧于屋漏：見詩經大雅抑篇。相，
去聲，音向，視也。爾，汝也。屋漏，謂室
內西北隅安藏神主，人所不見之處。(有一
說，古代房室中設有一小格間以布簾圍之為
廁所。屋漏表隱密至極的地方。)這兩句的
意思是說君子獨居在室內深處，也要無愧於
心。
奏假無言，時靡有爭：見詩經商頌烈祖篇。奏，
進也。假，同格，至也。靡有，無有也。這
兩句的意思是說進而求神來享的時候，因受
神的感格，肅然無言，一無所爭。
勸 ：奮勉也。
威於鈇鉞：威，畏也。鈇，音夫，莝斫刀也。
鉞，音月，斧也。
不顯惟德，百辟其刑之：見詩經周頌烈文篇。
不顯，幽深玄遠之意。辟，居也。刑，法
也。百辟，諸侯也。
予懷明德，不大聲以色：見詩經大雅皇矣篇。
予，我也。懷，眷念也。以，猶與也。
言我時念以明德化民，不在大聲與厲色也。
德輶如毛：見詩經大雅烝民篇。輶，輕也。言道
德之感化，不着痕跡，其輕似毛也。
倫，類也，比也。
上天之載，無聲無臭：見詩經大雅文王篇。
載，毛傳：「載，事也。」言上天之事，無
聲無臭也。
孔子所謂：四時行焉，百物生焉，天何言哉！
即此之意也。
大意：詩經上說：「穿了彩色的綢衣，外面還要加上一層單衣。」這是嫌那綢衣的文彩太顯著了。所以君子的為人之道，表面上是文彩不顯露，而美在其內，日子久了，就自然一天天彰明起來；小人的為人之道，表面上是文彩鮮明，而沒有內在美，日子久了，自然就一天天消亡了。君子做人的道理，看來雖然平淡，但不令人討厭，其本質雖然簡易溫柔，但卻文彩；知道遠處是由近處起的，知道風化的起源，知道隱微的必然會顯明，這才可以進道德之門了。
詩經上說：「雖然潛伏起來，還是被人看得非常清楚。」所以君子只求內省沒有過失，無愧於心。君子之所以使人趕不上的，就在於別人所看不到的地方，還能自己謹慎檢束啊！
詩經上說：「看你獨居在屋裏深處，邋是一點無愧於心。」所以君子不必有行動，人都尊敬他，不必說話，人都信任他。
詩經上說：「求神來享用的時候，肅然無言，而一無所爭。」所以君子的感化人，不必獎賞而人民都能奮勉；不必發怒，而人民畏懼他比刀斧還厲害。
詩經上說：「天子最顯著的只有德行，所有的諸侯都會效法他。」因此君子自身能篤厚恭敬，天下便自然太平了。
詩經上說：「我懷着明德來感化人民，而不用厲聲和厲色。」
孔子說：「用厲聲厲色來感化人民，那是末等的事。」
詩經上說：「道德的感化人民，輕如毛髮一樣。」但是毛髮的輕還是有倫類可比的。
詩經文王篇所說的：「上天化育萬物的事，沒有聲音，也沒有氣味。」這才是形容得最好了。
說明：此章總結中庸的宗旨，要百姓人人為君子，而君子要如詩經所言，注重內在之美，隱暗處之慎獨，不能飾過，祭祀時不言不行，修到至誠明德，以感人民是一件輕如絨毛之事，君王能如此，諸侯亦倣效之。而至誠明德之動，乃是無聲無臭，能生虛空萬物，運行四時而自然。
道德經云：「天下皆謂我道，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」
(道德經第六十七章說：「天下之人都說『我』，而道是極大。而『我』之若遺若鄙，若屈若拙，似不像於道也。道本無邊際，本不可以言語形容。似不像皆是天下之人妄自形容，強為猜度。
道若不大，有邊際之可求，有方所之可指，則可比喻像之、亦容易之。但道惟上極于天，下蟠于地。天下莫能載，無有載道者。天下莫能破，無有破道者。無可比擬，無可譬喻。故像不像也。
肖之為言像也，發一言即像乎道以為言，則人人可于言上見其肖也。
則大道亦不難。耳可以聽，目可以視，口可以言，比擬之而得其似，若肖久矣，無邊無際者，可視為有邊有際，無方無所者，可視為有方所，焉能充塞六虛，徧滿法界。成于一物，而不能成于萬物，全于一事，而不能全于萬事。故修行要很小心，肖久、其細也夫。
人莫測其肖，而其肖者，已獨知之，縕于中，而至尊至貴，守于己，而須臾不離(已明心見性，顯啟自性。)則有三寶：非慈無以度世；非儉無以立身；非不敢為如一身，一人未立必推立之心。
(此如地藏菩薩云：『地獄不空誓不成佛』一樣。)
中庸致此講完，大家若能深入體微，終身修煉，必能成聖成賢。
一般傳教之師，教其徒皆由授儒而入道(自然大道)，授道而入仙，非道非釋，其徹始徹終之功法，即守『中』。釋稱：「不思善不思惡，正與麼時，那是自己本來面目。」道稱：「念頭不起處謂之中。」儒稱：「喜怒哀樂未發之謂中。」故我們學過：「論語」、「大學」、「中庸」，終身修煉必入金仙無疑。
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