放生與護生
列子 說符
邯鄲之民以正月之旦，獻鳩於簡子，簡子大悅，
厚賞之。
客問其故。簡子曰：「正旦放生，示有恩也。」
客曰：「民知君之欲放之，競而捕之，死者眾
矣。君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而
放之，恩過不相補矣。」
簡子曰：「然。」
說明：目前有許多團體，提倡放生，常辨放生大
會，買了許多動物，集中放生，又大肆宣
傳。讓生意人，事先捕獲，過程中不知死
了多少，放生者又沒有生態研究理念，被
放生之動物，不是被有心人在下游等著再
捕捉，就是不適環境而死亡。
不知提倡放生者，及參與放生者，其功過
如何算？
提倡者希望其團體獲金錢利益；參與放生
者，期待他有功德可得而滿足心中之祈
求事能實現。
佛云：一念心動起，百萬障門開 。
二千五百年前，晉國大夫趙簡子，聽門下食客
之勸，知護生之心，勝於放生。
年青人要站起來
論語 季氏第十六篇 第七章
孔子曰：「及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
朱註：人到了老年時，血氣已衰頹，最要切戒的是貪得，
以保全晚節。
現代註：人到老了，過去六十歲稱耆，對他生命是以年計算；
到了七十歲稱耄，對其生命是以月算；到了八十歲稱
耊，對其生命是以日算。
所以現化人，到了七十歲， 就要清淡過日子，積善樂施。
不要再貪財、名、權勢。
應該將財力、能力培養青年，使不斷後(不孝有三，無
後為大。此「後」字，應解為繼承家業，或事業人。)
一切放下，不回憶過去，安排休閒，只要活著就好。
如李白 行路難 詩中第三段部份
有耳莫洗穎川水，有口莫食首陽蕨。
含光混世貴無名，何用孤高比雲月。
吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。
(如伍子胥、屈原、陸機、李斯等。)
且樂生前一杯酒，何須身後千載名。
大意：1.不要故作清高。
2.人生收歛光彩，平凡最好。
3.許多賢達之人，不合時宜，非我不行。
4.終落個不得善終。
5.生前能吃一豆，勝死後猪頭一個。
宗教人
論語 陽貨第十七篇 第十一章
子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，
鐘鼓云乎哉？」
直譯 ：孔子說：[禮的根本在敬，樂的根本在和，人要學禮樂，
須從根本上用功。而今的人，這也說禮，那也說樂，
卻沒有恭敬心， 只重玉帛禮品上講究。也沒有和平心，
只在鐘鼓樂器的敲打。這把先人所傳的禮樂捨本逐末，
變成具文了罷。]
說明：禮重誠意與敬心，而非重在禮物的貴重價值，這是現代
人的通病，不也聽過[千里送鵝毛，禮輕誠意重]嗎？
而樂曲重和協音圓，聽者與奏者心思平和共鳴，才是樂
之原意。
佛教 妙法蓮華經 有一句
或以歡喜心，歌唄頌佛德。
大意：會中阿羅漢、辟支佛、菩薩，三乘能歸一佛乘，而明心
見性，法喜充滿，出定後歌頌佛陀慈悲仁德。
現在宗教界很重視物質的價值，而忽略了精神清淨，
儀式隆重繁雜，祭品堆積如山，其目的在於油香錢的
收入，與各教聖人所傳之法相違背，怪不得佛陀在二
千多年前傳下[依法不依人]的法則。
論語 陽貨第十七篇 第十二章
子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬
之盜也與！」
直譯：孔子說：[有一種人，外貌裝作威嚴，似乎很剛正，
而其實他內心滿懷私欲，軟弱無志。這種人只能
譬喻為眾多小人中以挖壁洞的小偷，豈不可恥呢？]
說明：現代的宗教人，很多也都是如此，專飾外表，而欺世
盜名。更甚者，無心於修道度自己與度化眾生，或用
心於致力社會祥和，只為圖自己名利而加入道場。
所以現代社會上流行一句話：[最好賺錢的職業就是
經營宗教，穩賺不賠。] 不怕因果業力，與正信相違。
正信宗教是圖修煉自己能看破、放下，心如靜水。
王維 過香積寺 詩中有一句
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
大意：到了傍晚時，在此平潭如鏡地方，正好修練靜功，
制伏那心中如毒龍一般邪念。