阿含經-801

阿含經-801

我當初覺證無上的正盡覺後，曾作如是之念：我應當要為誰首先講說此法好呢？我又作如是之念：往昔之時，有五比丘為我執勞，所．行饒益效勞於我。我在苦行之時，五比丘們都承事於我，我現在寧可為五比丘先說此法？我又作如是之念：往昔的五比丘現在住於何處呢？我就用清淨的天眼，出過於人之眼，去看見五比丘現在乃住在於波羅捺，為仙人住處的鹿野園中（有好多賢者仙人在此修過苦行，故名！）我就隨意而住於覺樹下，攝衣持鉢，往詣波羅捺，迦尸的都邑。那個時候，有一位異學，名叫優陀（優波迦），遙見我之來到，就對我說：『賢者瞿曇！你的諸根清淨，形色極妙，面光照耀。賢者瞿曇！你的師甫是誰？你跟從甚麼人學道？為信誰的法呢？』我在於那個時候，就為優陀說偈回答他說：

我最上最勝　不著一切法　諸愛盡解脫　自覺誰稱師

（我乃為最上最勝的覺者，已不執著於一切法。諸愛欲都悉盡而解脫。我乃自己覺證的，還有甚麼人能為我之師呢？〔無師自悟〕。）

 

無等無有勝　自覺無上覺　如來天人師　普知成就力

（已經沒有人能和我平等，沒有人能勝過我了。我乃自己覺悟無上的正覺的。我乃為如來，為天人師，具有了普知，而成就之力！）

優陀又問我說：『賢者瞿曇！你自稱優勝於一切嗎？』我就再用偈回答他說：

勝者如是有　謂得諸漏盡　我害諸惡法　優陀故我勝

（優勝一切的人，有了如是之事：所謂得證諸漏已盡〔已沒有煩惱〕。我已毀害〔消滅〕諸惡法。優陀！因此之故，我乃勝過於一切。）

優陀又問我說：『賢者瞿曇！您欲往何處呢？』我於那時，也用偈回答他而說：

我至波羅捺　擊妙甘露鼓　轉無上法輪　世所未曾轉

（我將往詣波羅捺〔仙人住處鹿野苑〕。將在那個地方為五比丘打擊微妙的甘露法之鼓，而大轉無上的法輪，為世間所未曾轉過的法輪。）

優陀聽後對我說：『賢者瞿曇！或者有可能是這樣。』說如是之語後，他就徑由邪道（曲道），便即還去，我就自往至於仙人住處鹿野園中。這時，五比丘遙見我之來到，就各各相約敕而立制說：『諸位賢者！當知沙門瞿量之來到。此人已變為多欲多求，都食妙飲食，好的粳糧之飯，以及麨酥蜜，以麻油塗其體，現在又向這邊來。你們只管坐著，千萬不可起來迎接他，也不可以向他作禮，只豫留一座，但是也不可以請他就坐。如果到來後，就對他說：卿！欲坐的話，就自己隨便所欲吧。』我於那時，到達五比丘之處，這時，五比丘對於我，乃不堪於我的極妙的威德，就從他們的座位站起，有的持我的衣鉢，有的為我敷床座，有的為我去取水，有的欲來洗我的腳。我曾作如是之念：這些愚癡的人！為甚麼沒有牢固之心，自己既立制度，還要違背其本誓呢？我知道他們的心情後，就坐在五比丘為我所敷之座上。

這時，五比丘仍然呼我的姓字，以及以卿（朋友、尊者，限於平輩或以下的尊稱）來稱我。我就對他們說：『五比丘！我已成為如來、無所著、正盡覺，你們不可稱我本來的姓字，也不可以用卿來稱我。為甚麼呢？因為我求無病無上安隱的涅槃，而得無病無上安隱的涅槃。我求無老、無死、無愁憂戚、無穢汙無上安隱的涅槃，而得無老、無死、無愁憂戚、無穢汙無上安隱的涅槃。我已生正知正見決定有道品法（解脫無疑）。我的生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真了（如實而知真理）。』他們就對我說：『卿瞿曇！你本來如是而行，如是的道跡，如是的苦行，尚且不能得到人上之法之差降聖知聖見（超人之法的殊勝的最聖智見），更何況你現在已變為多欲多求，好食妙的飲食，好的粳糧飯，以及麨酥蜜，也以麻油塗在於體上呢？』我又對他們說：『五比丘！你們本來之時，曾經看見過我有如是的諸根清淨，光明照耀過嗎？』這時，五比丘又回答我說：『我們本來並不看見過卿這樣的諸根清淨，這樣的光明照耀。卿瞿曇！．現在你的諸根清淨，形色極妙，面光照耀啊！』

阿含經-800

阿含經-800

我又作如是之念：此法雖好，但還不是真正趣智之法，不是趣於覺，不是趣於涅槃。我現在寧可捨棄此法，更求無病無上安隱的涅槃，更求無老、無死、無愁憂戚、無穢汙，無上的安隱涅槃。我就這樣的捨棄此法，便去求無病無上的安隱涅槃。我欲再去求無老、無死、無愁憂戚、無穢汙的無上安隱的涅槃之事已決定後，就往詣鬱陀羅羅摩子（鬱頭藍弗，仙人，佛出家後，曾學其法）之處。到後，問他說：『鬱陀羅！我欲在於你法當中學習，是否可以嗎？』鬱陀羅羅摩子回答我說：『賢者！我無不可，你欲學習便可以學習。』我又問說：『鬱陀羅！你的父親羅摩（鬱陀羅為羅摩之子），自知自覺自作證甚麼法呢？』鬱陀羅羅摩子回答我說：『賢者！為度過一切無所有處，而得非有想非無想處，成就而游止於其中。賢者！我父羅摩，乃自知自覺自作證，就是指此法。』

我又作如是之念：不但羅摩獨有此信，我也是有此信：不但是羅摩獨有此精進，我也是有此精進；不但是羅摩獨有此慧，我也是有此慧。羅摩自知自覺自作證此法，我為甚麼緣故，不得自知自覺自作證此法呢？我為了欲證此法之故，便獨住在於遠離之處，獨住在於空安靜之處，心無放逸，精勤的修行。我獨住在於遠離、空安靜之處，心無放逸，精勤的修行後，不久之間，就得證其法。證其法之後，又往鬱陀羅羅摩子之處，去問他而說：『鬱陀羅！你父羅摩，對於此法自知自覺自作證，所謂度脫一切無所有處，而得非有想非無想處成就而游止於其中嗎？』鬱陀羅羅摩子回答我而說：『賢者！我父羅摩，對於此法，乃自知自覺自作證，所謂度過一切無所有處，而得非有想非無想處成就而游止於其中。』鬱陀羅又對我說：『如我父羅摩對於此法作證那樣，你也是一樣的。如你對於此法作證那樣，我父也是同樣的。賢者！你可以來共領此大眾。』如鬱陀羅羅摩子同於師處那樣，我也如師那樣，乃為最上的恭敬、最上的供養、最上的歡喜。

我又作如是之念：此法雖妙，但是並不是趣於智，不是趣於覺，不是趣於涅槃。我現在寧可舍此法，更求無病無上安隱的涅槃，更求無老、無死、無愁憂戚、無穢汙的無上安隱的涅槃。我就這樣的捨棄此法，欲求無病無上安隱的涅槃。我欲更求無老、無死、無愁憂戚、無穢汙的無上安隱的涅槃之心已決定後，就到了象頂山（尼連河旁，為象頸山）的南方的鬱鞞羅梵志之村，林名叫做斯那。這裡乃一令人可愛樂，山林很鬱茂，尼連禪河的清流乃盈滿於岸邊。我看見其處後，便作如是之念：此地乃令人極為可愛樂，山林很鬱茂，尼連禪河的清流乃盈滿於岸邊，如果族姓子欲有學修的話，可以在於其中去修學，我也應當要學習，我現在寧可在於此中學習。就這樣的執持草，而往詣於覺樹（菩提樹）。到後，就布下草，在其上面敷尼師檀（坐具），而結跏趺而坐。我曾發願：如不正覺，就必定不解坐（不起坐），必定至得漏盡為止。我就這樣的坐下而不解坐，至得漏盡。我求無病無上的安隱涅槃，便得無病無上安隱的涅槃。求無老、無死、無愁憂戚、無穢汙無上的安隱涅槃，便得無老、無死、無愁憂戚、無穢汙的無上安隱的涅槃。我乃生正知正見，定道品法（我的道品法，也就是解脫，必定無誤）。我的生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真（已解脫生死，已如實而知見真理）。

我當初覺證無上的正盡覺後，便作如是之念：我首先應當為誰講說此法好呢？我又作如是之念：我現在寧可為阿羅羅伽羅摩仙人先說此法？那個時候，有天神住在於虛空中，對我而說：『大仙人！當知！阿羅羅伽羅摩，其壽命終了到今天，已經七日了。』我也自知阿羅羅伽羅摩，其命終以來，已經七天。我又作此念：阿羅羅伽羅摩，其人已長衰而不能聞此法，如果聽聞此法的話，就能速知法次法（法的次第）。我當初覺此無上的正盡覺後，又作如是之念：我應當要為誰先說此法好呢？我現在寧可為鬱陀羅羅摩子，先說此法？天神又住虛空，而對我說：『大仙人！當知！鬱陀羅羅摩子，命終已來，已經二七日（十四天）了。』我也自知鬱陀羅羅摩子之命終已來，已經二七日了。』我就又作如是之念：鬱陀羅羅摩子，其人已長衰，已不能聽到此法，如果聽到此法的話，就能速知法次法！

阿含經-799

阿含經-799

世尊感歎而說：「善哉！善哉！比丘集坐時，應當要行二種事。第一就是說法，第二叫做默然。為甚麼呢？我也要為你們說法，你們要諦聽！要注意的聽！聽後要善思念其義。」這時，諸比丘向佛說：「唯然！當受教而聽。」

佛陀說：「有二種求，第一叫做聖求，第二為之非聖求。甚麼叫做非聖求呢？有一種實病法，而卻仍會去求病法，實在為老法、死法、愁憂戚法，而仍求老法、死法、愁憂戚法，實在為穢汙法，而仍求穢汙法。甚麼叫做實病法，仍求病法呢？甚麼為病法呢？兒子、兄弟就是病法。象馬、牛羊、奴婢、錢財、珍寶、米穀就是病害之法。眾生都在於其中觸染貪著，都為之憍傲而受入，並不見其有甚麼災患，不見其應如何出要，而去取用這些。甚麼叫做老法、死法、愁憂戚法、穢汙之法呢？兒子、兄弟就是老法、死法、愁憂戚法、穢汙之法。象馬、牛羊、奴婢、錢財、珍寶、米穀就是老法、死法、愁憂戚法、穢汙之法、有害之法。眾生都在於其中染觸貪著，憍傲而受入，並不見其有甚麼災患，不見其出要，而取用這些。那些人欲求沒有病，欲求無上的安隱涅槃，而想得無病，想得無上的安隱涅槃，終究不會有如此之事。欲求無老、無死、無愁憂戚、無穢汙的無上的安隱涅槃，而想得無老、無死、無愁憂戚、無穢汙的無上的安隱涅槃，終究不會有如此之事。這叫做非聖求。

甚麼叫做聖求呢？有一種人，曾作如是之念：我自己實在為病法，而無辜的求病法。我自己實在就是老法、死法、愁憂戚法、穢汙法，而無辜的求老法、死法、愁憂戚法、穢汙法。我現在寧可去求無病的無上之安隱涅槃，去求無老、無死、無愁憂戚、無穢汙之法的無上安隱的涅槃。那個人便這樣的去求無病無上的安隱涅槃，而得無病無上的安隱涅槃，是必定會有之事。那個人去求無老、無死、無愁憂戚、無穢汙的無上的安隱涅槃，而得無老、無死、無愁憂戚、無穢汙的無上安隱的涅槃，是必定會有之事。

我本來還未覺證無上的正盡覺之時，也曾經作如是之念：我自己實在為有病之法，而無辜的去求病法。我自己實在為老法、死法、愁憂戚法、穢汙法，而無辜的去求老法、死法、愁憂戚法、穢汙之法。我現在寧可去求無病的無上之安隱涅槃，求無老、無死、無愁憂戚、無穢汙的無上安隱的涅槃？我在那個時候為一年少的童子，為清淨而頭長青發（黑髮），為盛年之期，年齡為二十九。那個時候有極多的樂戲，都莊飾而遊行。我在於那個時候，雖知父母在啼哭，諸親戚都不樂之下，我乃剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家累的出家去學道。我出家後，乃護此身命為清淨，護此口與意命為清淨。我成就此戒身後，欲求無病無上的安隱涅槃，欲求無老、無死、無愁憂戚、無穢汙的無上安隱的涅槃之故，就更往阿羅羅伽羅摩（仙人，佛出家後，曾學其法）之處。我問他說：『阿羅羅！我欲在於你所修之法當中學習其梵行，是否可以嗎？』阿羅羅回答我說：『賢者！我並沒不可，你欲行便行吧！』我又問說：『阿羅羅！為甚麼您的此法為自知自覺自作證呢？』阿羅羅回答我說：「賢者！我乃度脫一切識處，而得無所有處成就游止於其中，因此之故，我之法乃自知自覺自作證。」

我又作如是之念：不但是阿羅羅仙人獨有此信，我也有此信：不但阿羅羅獨有此精進，我也是有此精進；不但阿羅羅獨有此慧，我也有此慧。阿羅羅對於此法乃自知自覺自作證，我也欲證此法之故，便獨住在於遠離之處，在於空安靜之處，心無放逸，精勤的修行。我獨住在於遠離處，在於空安靜之處，心無放逸，而精勤的修行後，不久便得證悟其法。證其法之後，又詣阿羅羅伽羅摩之處，問他而說：『阿羅羅！此法乃自知自覺自作證，謂度過一切無量識處，而得無所有處成就游止於其中嗎？』阿羅羅伽羅摩回答我說：『賢者！我的此法，乃自知自覺自作證，謂度過無量識處，而得無所有處成就游止於其中的。』阿羅羅伽羅摩又對我說：『賢者！這叫做如我的此法作證那樣，你也是同樣的。如你對於此法作證那樣，我也是一樣的。賢者！你可以來共領此大眾。』這就是在於阿羅羅伽羅摩師之處，我乃和他同等，為受最上的恭敬，最上的供養，最上的歡喜。

阿含經-798

阿含經-798

那些諸沙門、梵志們，都用濡軟柔和之語，而對我說：『唯然！賢者晡利多！你乃離俗、斷俗，舍諸俗事的人。』世尊！我在於那個時候，不知他們實沒有智慧，而安著在於智處，實在是沒有智祠，又沒有智食，實為無智，而奉事如有智慧的人。世尊！我從今天起，在諸比丘眾，以及世尊的弟子中，知道此實有智，都安著在於智慧之處，實在為有智祠，又有智食，實有智而可以奉事的智慧之人。世尊！我現在一再的自歸依於佛與法，以及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞！從今日起，終身自歸依，乃至命盡。世尊！我本來所信而敬重的外道沙門、梵志，都從今日起已斷。世尊！我現在三次自歸依佛與法，以及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞！從今日起，終身自歸依，乃至命盡。」

佛陀所說的就是如是，晡利多居士，以及諸比丘，聽佛所說，都歡喜奉行！

中阿含經卷第五十五

 

中阿含經卷第五十六

二○四、羅摩經第三（第五後誦）

大意：

本經敘述佛陀為諸比丘說聖求、非聖求之法。並自述自二十九歲出家以來，至於成道後，度五比丘等事。

 

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於東園鹿子母堂。

那時，世尊就在於晡時，從燕坐起，由堂上下來，而告訴尊者阿難說：「我現在和你一同到阿夷羅婆提河（跋提河，譯為無勝，五大河之一。中印度拘尸那揭羅國之河名，佛陀在河的西岸入滅的）去沐浴。」尊者阿難白佛說：「唯然！」

尊者阿難乃先執持戶鑰，遍詣於諸屋而彷徉（徘徊），看見諸比丘時，便作如是之語而說：「諸位賢者！可共詣梵志羅摩之家。」諸位比丘聽後，便共往詣梵志羅摩之家。世尊就帶尊者阿難前往阿夷羅婆提河，到後，脫衣，而將衣放在於岸上，便進入水中去沐浴。沐浴後，由水中還出，拭幹其身體後，將衣穿上。

那時，尊者阿難立在於世尊的身後，執扇而扇佛。於是：阿難乃叉手向佛，白佛而說：「世尊！梵志羅摩之家，乃整頓的極為嚴好，非常的令人可愛樂，唯願世尊，由於慈愍之故，往至於梵志羅摩之家！」世尊為了尊者阿難之請願，就默然而接受。於是，世尊就率尊者阿難前往梵志羅摩之家。

那時，梵志羅摩之家，有眾多的比丘，集坐而說法，佛陀住在於門外，在等待諸比丘們之說法之完畢。眾多的比丘不久即說法完畢後，都默然的住在那裡。世尊知道後，乃聲欬而敲門，諸比丘們聽到後，就去開門，世尊便進入梵志羅摩之家，在於比丘眾之前敷座而坐。世尊問他們說：「諸比丘們！你們剛才是在說甚麼法？為甚麼事的緣故，集坐在於這裡呢？」諸比丘回答說：「世尊！剛才說法，都為了此法之事，而集坐在這裡的。」

阿含經-797

阿含經-797

居士！猶如有人，假借樂具那樣（不是自己之物）。或者是假借宮殿樓閣，或者是園觀浴池，或者是象馬車乘，或者是繒綿之被，或者是指環、臂釧，或者是香瓔珞、頸鉗，或者為金寶、華鬘，或者為有名之衣，上好的服，很多的人看見之後，都共歎而說：『像如是的，為善！像如是的，為快！如果有財物的話，就應該作如是的極自娛樂為是。』而其物的主人，因為東西是他之物之故，乃隨其所欲，而奪回，或者教人去奪回，物主即使自己去奪回，或者叫人去奪回。那時有好多人看見，大家就共議論而說：『那個人所謂擁有的財物，都是假借他人之物，實在是欺誑他人，說他不是假借別人之物。』為甚麼呢？因為那位財物的主人，乃能隨其所欲而奪回其物，或者是叫人去奪回其物，他便能夠自己奪回其物，或者教人去奪回其物。居士！多聞的聖弟子，同樣的也會作如是的思惟：欲乃有如假借的，世尊曾說欲乃有如假借的，為樂少而苦多，為多有災患，應當要遠離它。如果有人能夠對此而捨離其欲，而離惡不善之法的話，則所謂對此一切世間的飲食，都為永盡無餘，應當要修習它。

 

居士！猶如離開村裡不遠之處，有一大的果樹，此樹常時都有很多美好的果實。如有人到這裡來，由於饑餓羸乏，欲得令其果實。他曾作如是之念：此樹常時都有很多美好的果實，我現在非常的饑餓羸乏，欲得食其果實。然而此樹的樹下並沒有自落的果實可得飽食，以及可執持歸去的果實。我能緣樹，我現在寧可攀上此樹，而到樹上去吧？作此念後，便爬上樹頂。又有一個人來，他也是饑餓羸乏，也欲得食此果實，就執持極利之斧。他曾作如是之念：此樹常時都有很多美好的果實，然而在此樹下並沒有自落的果實可得飽食，以及可供持歸去的果實。我又不能緣樹，我現在寧可斫倒此樹為是嗎？就這樣的把那棵樹斫倒。在於居士你的意見如何？假如樹上之人，不快速的下來之時，其樹如被斫倒在地時，是否會折害其臂，或者其餘的肢體嗎？」居士回答說：「唯然！瞿曇！」

佛陀說：「在於居士你的意見為如何呢？如果在樹上之人快速下來的話，假如此樹倒地時，是否會折損其臂，或者其餘的肢體嗎？」居士回答說：「弗也！瞿曇！」

佛陀說：「居士！多聞的聖弟子也同樣的會作如是的思惟：欲乃有如樹上之果實，世尊曾說欲乃有如樹上的果實，為樂少苦多，為多有災患，應當要遠離它。如果有人對此而能舍，而能離欲，離惡不善之法的話，則所謂對於此世間的飲食，都永盡而無餘，應當要修習它。這叫做在聖法與律當中，更有此八支斷絕俗事，而得作證的。

居士！他有覺、有觀，乃至覺、觀都已息止，而內靜，而一心，而為無覺、無觀（無粗細之尋伺），由於定而生的喜與樂，而得第二禪成就而遊止其中。他已經離開喜欲，已舍而無求，而游止於其中，正念正智，而身覺樂，所謂聖所說，聖所舍、念、樂住、空，而得第三禪成就而游止於其中。他的樂已滅，苦也已滅，喜與憂本來就已滅，而為不苦不樂、舍、念、清淨，而得第四禪成就而遊止其中。他已如是的定心而清淨，而無穢無煩，柔軟而善住，而得不動之心，而修學漏盡，智通作證。他已知此苦如真，知此苦集如真，知此苦滅如真，知此苦滅道如真（如實而知道四諦的真理）。他知道此漏如真，知道此漏集如真，知道此漏滅如真，知道此漏滅道如真。他如是而知，如是而見，而欲漏心解脫，有漏心解脫，無明漏心解脫。他解脫此三漏（欲、有、無明）後，便知解脫的實相。所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

佛陀說此法時，晡利多居士乃遠塵離垢，諸法的法眼，乃由之而生。於是晡利多居士見法而得法，而覺白淨之法，而斷疑度惑，更沒有餘尊，不再由於他人，並沒有猶豫，已住於果證，在於世尊之法當中得到無所畏，就稽首佛足，白佛而說：「世尊！我現在要自歸依於佛與法，以及比丘眾（僧），唯願世尊受我為優婆塞！從今日起，終身自歸依，乃至命終。世尊！我本來穿著白淨衣，以白巾裹在頭上，拄杖而執蓋，以及穿著俗屣，從某園至於另一園，從觀至於另一觀，從林至於另一林，都普遍的遊行而彷徉（徘徊）。如遇見諸沙門、梵志的話，便作如是之語而說：『諸位賢者！我已離俗、斷俗，已舍諸俗事的人。』

阿含經-796

阿含經-796

佛陀又問說：「在居士你的意見如何呢？如果此烏鵄能夠快速的捨棄此小肉臠的話，其餘的烏鵄鳥們當會再來競爭追逐嗎？」居士回答說：「弗也！瞿曇！」

佛陀說：「居士！多聞的聖弟子同樣的會再作如是的思惟：貪欲乃如肉臠，世尊說欲有如肉臠，為樂少而苦多，為多有災患，應當要遠離它。如有人能舍此，而離欲，離惡不善之法的話，則所謂對於此一切世間的飲食，會永盡而無餘，當應修習其法。居士！猶如有人，其手把持火炬，向於風所吹來之處而行，則在居士你的意見為如何呢？假如此人不快速的捨棄火炬的話，必定會燒著其手，會燒著其餘的肢體嗎？」居士回答說：「唯然！霍曇！」

佛陀說：「在居士你的意見如何呢？如果叫此人快速的捨棄此炬的話，當會燒著其手，當會燒著其餘的肢體嗎？」居士回答說：「弗也！瞿曇！」

佛陀說：「居士！多聞的聖弟子同樣的會再作如是的思惟：貪欲有如火炬，世尊乃說貪欲如火炬，為樂少苦多，為多有災患，應當要遠離它。如有人對於此而能捨離，能離惡不善之法的話，就是所謂對於此一切世間的飲食永盡無餘，當應修習它。居士！猶如離開村裡不遠之處，有大的火坑，火坑裡充滿著火，而沒有煙焰。如果有人經過其處，其人為不愚不癡，也不顛倒，自住於其本心，為自由自在，都用樂而不用苦，非常的憎惡其苦。用活而不用死，非常的憎惡其死。在於居士你的意見如何呢？這個人寧可當會入於火坑嗎？」居士回答說：「弗也！瞿曇！為甚麼呢？因為他看見火坑，便作如是的思惟：如果墮入火坑的話，必定會死無疑。假如不死的話，必定也會受著極苦的。他看見火坑，便想遠離，願求捨離的。」

佛陀說：「居士！多聞的聖弟子同樣的也會再作如是的思惟：貪欲有如火坑，世尊乃說貪欲有如火坑，為樂少而苦多，為多有災患，應當要遠離它。如果有人對於此而能舍，能離欲，能離惡不善之法的話，則所謂對於此一切世間的飲食，為永盡無餘，當應修習於它。居士！猶如離開村裡不遠之處，有一大的毒蛇，為至惡苦毒（劇為毒害），全身都是黑色而令人可怖畏。如果有人到這裡來，此人乃不愚不癡，也不顛倒，都自住其本心，為自由自在，都用樂而不用苦，非常的憎惡苦事，都用活而不用死，非常的憎惡其死。在居士你的意見為如何呢？此人是否當會用手授給其蛇，以及其餘的肢體，而作如是之說：『請蜇我！蜇我！』嗎？」

居士回答說：「弗也，瞿曇！為甚麼呢？因為他看見毒蛇時，便作如是的思惟：如果我用手，以及其餘的肢體，使毒蛇蜇我的話，我就會必死無疑。假使不死的話，必定也會受著極苦的。他看見毒蛇時，便思遠離，願求捨離其處啊！」

佛陀說：「居士！多聞的聖弟子，同樣的也會作如是的思惟：貪欲有如毒蛇，世尊說欲如毒蛇，為樂少苦多，為多有災患，應當要遠離它。如果有人對此而舍，而離欲，離惡不善之法的話，就是所謂對於一切世間的飲食，都永盡無餘，當應修習它。居士！猶如有人作夢，而夢得具足五欲而自娛樂，然而如果寤醒起來之後，其娛樂的情形，連一項都看不見那樣。居士！多聞的聖弟子同樣的也會作如是的思惟：貪欲乃有如作夢那樣，世尊曾說欲如作夢，為樂少苦多，都多有災患，應當要遠離它。如果有人對於此而能舍，而能離欲，離惡不善之法的話，則所謂對於此一切世間的飲食，都永盡無餘，應當要修習它。

阿含經-795

阿含經-795

居士！多聞的聖弟子到底是怎樣的依無貪著、斷除貪著呢？多聞的聖弟子都作如是的思惟：貪著的人必定會受惡報於現世，以及後世。我如貪著的話，便當會自害，也會誣謗於他人。諸天及諸有智的梵行的人，都會道說我戒（會誹毀我，說我犯戒）。諸方面的人都當會聽到我的惡名，身壞命終之後，必定會至於惡處，會生於地獄之中。像如是的，貪著的人會受如此的惡報於現世，以及後世。我現在怎麼可以不依無貪著、斷貪著呢？就這樣的依於無貪著、斷除貪著，像如是的多聞的聖弟子，乃依無貪著、斷貪著的。

居士！多聞的聖弟子到底是怎樣的依無害恚、斷害恚呢？多聞的聖弟子乃作如是的思惟：如果起害恚的話，必定會受惡報於現世及後世。如我起害恚之心的話，便當會自害，也會誣謗他人。諸天及諸有智的梵行者，都會道說我戒（誹毀我為犯戒的人），諸方面均會聽到我的惡名，身壞命終之後，必定會至於惡處，會生於地獄之中，像如是的，起害恚的心的人，必定會受此惡報於現世及後世，我現在怎麼可以不依無害恚、斷害恚呢？就這樣的依於無害恚、斷害恚。如是的多聞的聖弟子，就依無害恚、斷害恚的了。

居士！多聞的聖弟子到底是怎樣的依於無憎嫉惱、斷除憎嫉惱呢？多聞的聖弟子都作如是的思惟：起憎嫉惱的人，必定會受惡報於現世及後世。

如果我起憎嫉懊惱的話，便當會自害，也會誣謗他人。諸天及諸有智的梵行者，都會道說我戒（誹毀我，說我已犯戒），諸方面的人都會聽到我的惡名，身壞命終之後，必定會至於惡處，會生於地獄之中。像如是的，起憎嫉懊惱的人，會受此惡報於現世，以及後世，我現在怎麼可以不依無憎嫉懊惱、斷除憎嫉懊惱呢？就這樣的依無憎嫉懊惱、斷除憎嫉懊惱。像如是的，多聞的聖弟子，乃依無憎嫉懊惱，斷除憎嫉懊惱的了。

居士！多聞的聖弟子到底是怎樣的依無增上慢、斷除增上慢呢？多聞的聖弟子都作如是的思惟：增上慢的人，必定會受惡報於現世，及後世，如果我起增上慢的話，便當會自害，也會誣謗他人，諸天及諸有智的梵行者，都會道說我的戒（會毀誹我為犯戒者），諸方面的人也都會聽到我的惡名，身壞命終之後，必定會至於惡處，會生於地獄之中，像如是的，如起增上慢的話，定會受此惡報於現世，以及後世，我現在寧可依無增上慢、斷增上慢為是！因此，便依無增上慢、斷增上慢。像如是的多聞的聖弟子，乃依沒有增上慢、斷除增上慢的了。這叫做聖法與律當中，有八支能夠斷絕俗事哩！」

居士又問說：「瞿曇！在聖法與律當中，唯有這斷俗事之事呢？或者還更有其他的嗎？」世尊回答說：「在聖法與律當中，不但有這斷絕俗事之事，更有八支能夠斷絕俗事，而得以作證的。」晡利多居士聽後，便脫棄其頭上的白巾，叉手向佛，白佛而說：「瞿曇！在聖法與律當中，到底更有甚麼八支能夠斷絕俗事，而能得以作證的嗎？」

世尊回答說：「居士！猶如有一隻狗，由於饑餓羸乏，而到了屠牛處。那些屠牛師、屠牛的弟子，淨摘牛肉，除了肉外，就將牛骨擲給與狗。狗得牛骨後，就拖至處處（各處）去咬齧，咬至於破壞其唇，損缺其齒，或者會傷害其咽喉，然而其狗還不能以得此物而除其饑的。居士！多聞的聖弟子，也作如是的思惟：貪欲乃如骨鎖那樣，世尊乃說欲貪有如骨鎖，為樂少苦多，為多有災患，應當要遠離它。如果有人能夠捨離貪欲，離惡不善之法的話，則所謂此一切世間的飲食，為永盡無餘，應當要修習其法。居士！猶如離開林裡不遠之處，有一塊小肉臠墮在露地上，或者被烏，或者被鵄，將其肉臠持去，其餘的烏鵄鳥們，都來競爭而追逐牠。在居士你的意見如何呢？假如這只烏鵄如果不快速的捨棄此小肉臠的話，是否會導致其餘的烏鵄會來競爭而追逐嗎？」居士回答說：「唯然！瞿曇！」

阿含經-794

阿含經-794

世尊回答說：「你的相貌標幟（外貌、征相），都有如居士，因此之故，我乃喚你：『居士！有座位，欲坐便坐吧！』」世尊乃如是又至於再三告訴他說：「居士！有座，欲坐便坐。」

晡利多居士也至於再三的白佛而說：「瞿曇！此事為不然！，此事為不可。我乃離俗、斷俗，我乃舍諸俗事，而沙門瞿曇您，為甚麼喚我為居士呢？」世尊又回答說：「你有相標幟（你的外貌征相），都如居士，因此之故，我才喚你：『居士！有座，欲坐便坐。』」

世尊乃問他而說：「你為甚麼離俗、斷俗，舍諸俗事呢？」晡利多居士回答說：「瞿曇！我的家裡的一切所有的財物，都盡持以惠施給與兒子了。我乃變為一位無為無求而遊行，唯有往取於食，以存生命而已，像如是的，我乃離俗、斷俗，舍諸俗事。」

世尊告訴他說：「居士！聖法與律當中，並不像如是的斷絕俗事。居士！聖法與律當中，乃有八支之斷俗事。」於是，晡利多居士乃捨棄其杖，棄卻其蓋，以及脫棄俗屣，叉手向佛，問佛而說：「瞿曇！在聖法與律當中，到底是那八支去斷俗事的呢？」

世尊回答說：「居士！多聞的聖弟子，乃依離殺、斷殺，依離不與取、斷不與取，依離邪淫、斷邪淫，依離妄言、斷妄言，依無貪著、斷貪著，依無害恚、斷害恚，依無憎嫉惱、斷憎嫉惱，依無增上慢、斷增上慢。居士！多聞的聖弟子，到底是怎樣的依離殺、斷殺的呢？多聞的聖弟子都作如是的思惟：殺生的話，必定會受其惡報，會在於現世，以及後世受報。如我殺生的話，便當於自害一樣，也是誣謗他人的了。諸天及諸有智的梵行者，必定會道說（毀誹）我的戒律，諸方面均會聽到我的惡名。身壞命終之後，必定會至於惡處，會生在於地獄之中。像如是的，如殺生的話，必定會受此惡報，會報於現世，及與後世。我現在為甚麼不依離殺生，斷除殺生呢？就這樣的便依離開殺生、斷除殺生。像如是的，多聞的聖弟子，乃依離殺生、斷除殺生。

居士！多聞的聖弟子，是怎樣的離開不與取、斷除不與取的呢？多聞的聖弟子都作如是的思惟：如果人家不與你，而你卻去取的話（偷盜），就必定會受惡報，會在於現世，以及後世受其報的。如果我不與而取的話，便當自害，也是誣謗他人，諸天及諸有智的梵行者，會道說我的戒（會毀誹我為不守戒的人），諸方面當會聽到我的惡名，身壞命終之時，必定會至於惡處，會生於地獄之中，像如是的，如不與取的話，就會受此惡報的，會在現世，及後世去受其果報。我現在怎麼可以不依於離開不與取、斷除不與取呢？他便依離不與取、斷除不與取。像如是的，多聞的聖弟子，乃依離不與取，斷除不與取的。

居士！多聞的聖弟子到底是怎樣的依離邪淫、斷除邪淫的呢？多聞的聖弟子乃作如是的思惟：如果行邪淫的話，必定會受其惡報，會在現世及後世得其應報之報。如我行邪淫的話，便當會自生害，也是誣謗他人，諸天及諸有智的梵行者都會道說我的戒（會誹毀而說我犯戒），諸方面均當傳聞我的惡名，身壞命終之後，必定會轉生於惡處，會生在於地獄之中。像如是的，如行邪淫的話，就會受此惡報，在於現世及後世。我現在寧可依離邪淫、斷離邪淫，怎麼不這麼做呢？就這樣的依於離開邪淫、斷除邪淫。像如是的多聞的聖弟子，乃依離邪淫、斷除邪淫的了。

居士！多聞的聖弟子，到底是怎樣的依離妄言、斷除妄言的呢？多聞的聖弟子都作如是的思惟：如果講妄言的話，必定會受其惡報於現世，以及後世。如我講妄言的話，便當會自害，也會誣謗他人。諸天以及諸有智慧的梵行者都會道說我戒（會誹毀而說我犯戒），諸方面都當會聽到我的惡名，身壞命終之後，必定會至於惡處，會生在於地獄之中。像如是的，如妄言的話，就會受這種惡報，於現世及後世。我現在怎麼可以不依離妄言、斷妄言呢？他就這樣的依於離妄言、斷妄言。像如是的，多聞的聖弟子，乃這樣的依離妄言、斷妄言的。

阿含經-793

阿含經-793

居士婦！必定有如此的地方。如族姓男、族姓女，受持聖八支齋的話，在其身壞命終之時，會往生於三十三天中。

居士婦！我乃由於此之故，而說，人王者，乃不如天的快樂。如人二百歲為焰摩天的一晝一夜，像如是的三十晝夜為一月，十二個月為一歲，像如是的二千歲，就是焰摩天的壽數。居士婦！必定有如此的地方。如族姓男、族姓女，受持聖八支齋的話，則在其身壞命終之後，會轉生於焰摩天中。居士婦！我乃由於此之故而說：人王者，不如天之樂。如人間的四百歲為兜率陀天的一晝一夜，像如是的三十晝夜為一月，十二個月為一歲，如此四千歲，就是兜率陀天的壽數。居士婦！必定有如此的地方。如族姓男、族姓女，受持聖八支齋的話，在其身壞命終之後，會轉生於兜率陀天中。

居士婦！我乃由於此之故而說：人王者，乃不如天之樂。如人間的八百歲為化樂天的一晝一夜，像如是的三十晝夜為一月，十二月為一歲，像如此的八千歲為化樂天的壽數。居士婦！必定有如此的地方。如族姓男、族姓女，受持聖八支齋的話，在其身壞命終之時，會轉生於化樂天中。居士婦！我乃由於此之故而說：人王者，不如天之樂。如人間的千六百歲為他化樂天的一晝一夜，像如是的三十晝夜為一月，十二個月為一歲，像如此的萬六千歲為他化樂天的壽數。居士婦！必定有如此的地方。如族姓男、族姓女，受持聖八支齋的話，在其身壞命終之後，會往生於他化樂天中。」

於是，鹿子母毘舍佉，乃叉手向佛，白佛而說：「世尊！聖八支齋乃為甚奇！甚特！有大利大果，有大的功德，有大的廣布。世尊！我從現在起，自盡形壽，要受持聖八支齋，要隨著其事力，而佈施修福。」

於是，鹿子母聽佛所說，乃善受善持，稽首佛足，繞佛三匝後離去。

佛陀所說的就是如是，鹿子母毘舍佉，以及諸比丘們，都歡喜奉行！

 

二○三、晡利多經第二（第五後誦）

大意：

本經敘述世尊為晡利多居士說八支斷俗事。所謂離斷殺、不與取、邪淫、妄言、貪著、害恚、憎嫉惱、增上慢。並說欲如骨鎖、肉臠、火炬、火坑、毒蛇、夢、假借、樹果，如能作如是之觀，就能得解脫！晡利多居士聽後，得住果證，而自歸依，成為優婆塞。 

結集者的我們，都像如是的聽過的有一個時候，佛陀遊行在於那難大（那爛陀），住在於波和利捺園之中。

那時，晡利多居士穿著白色的淨衣，以白巾裹在於頭，拄杖執蓋，穿著世俗之屣，從於一園，至於另一園，從於一觀，至於另一觀，從於一林而至於另一林，都普遍的遊行彷徉（徘徊）。在其遊行的過程中，如遇見沙門、梵志的話，便作如是之說：「諸位賢者！當知！我乃離俗而斷俗，我乃舍諸俗事！」

那些諸沙門、梵志們，都以濡軟柔和之語，對他而說：「唯然！賢者晡利多！你乃離俗、斷俗，而舍諸俗事。」於是，晡利多居士乃普遍遊行，而彷徉，而往詣佛所，到後，共相問訊，當在佛前，拄杖而站在那裡。世尊乃告訴他說：「居士！那邊有座位，如欲坐，就坐下來好了。」晡利多居士白佛說：「霍曇！此事並不儘然！，此事為不可。為甚麼呢？因為我乃離俗、斷俗，我乃舍諸俗事；而沙門瞿曇您，為甚麼喚我為居士呢？」

阿含經-792

阿含經-792

猶如鏡子那樣，雖然！生垢而不明，但是由於以石磨而鋥瑩，由於人力去治理它，便得以明淨。像如是的多聞的聖弟子、如果持齋之時，憶念自戒，為不缺不穿，無穢無汙，極廣而極大，都不望其報，為智者所稱譽，善具而善趣，善受而善持。他作如是的憶念自戒後，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！多聞的聖弟子，乃緣於念戒之故，其心靜而得喜，如有惡伺，他便得以消滅其穢，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅，這就是多聞的聖弟子之持戒齋，戒共會，由於念戒之故，其心靜而得喜，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，就應憶念諸天，認為實在有四王天。對於其天如果成就其信仰心的話，就在於此命終之後，會得生於其間，我也有對於其天的信心。對於其天如成就戒、聞、施、慧的話，則在於此命終之後，得以生在於其間，我也有其戒、聞、施、慧。又憶念實有三十三天（第二層天）、焰摩天（時分天，第三層天）、兜率陀天（知足天，第四層天）、化樂天（第五層天）、他化樂天（第六層天）。對於那些天如果成就信心的話，則在於此命終之後，會得生於其間，我也有其信心。對於那些天，如果成就戒、聞、施、慧的話，則在於此命終之後，就能得生於其間，我也有其戒、聞、施、慧。他作如是之憶念完畢，以及對於諸天而具有了信、戒、聞、施、慧的話，假如有惡伺的話，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！多聞的聖弟子乃緣於諸天之故，其心靜而得喜，如有惡伺的話，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。

有如上好的色金，雖然生垢而不淨，然而由於用火而排，用鑽而椎，也以赤土、人力去磨拭、瑩治，便能得到明淨那樣。像如是的，多聞的聖弟子，如持齋時，應憶念諸天，認為實有四王天。對於彼天如成就信心的話，則在於此命終之後，就能得生於其間，我也有其信心。對於其天如成就戒、聞、施、慧的話，則在於此命終之後，就能得生於其間，我也有其戒、聞、施、慧。也憶念實有三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化樂天。對於這些天如果成就信心的話，則在於此命終之後，就能得生於其間，我也有其信心。對於那些天如果成就戒、聞、施、慧的話，則在於此命終之後，就能得生於其間，我也有其戒、聞、施、慧。他作如是的憶念完畢，以及對於諸天的信、戒、聞、施、慧的話，則如果有惡伺時，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。

居士婦！如行如是的聖八支齋的話，假若有十六大國，所謂第一為鴦迦，第二為摩揭陀，第三為迦尸，第四為拘薩羅，第五為拘樓，第六為般闍羅，第七為阿攝貝，第八為阿和檀提，第九為枝提，第十為跋耆，第十一為跋蹉，第十二為跋羅，第十三為蘇摩，第十四為蘇羅吒，第十五為喻尼，第十六為劍浮，這些國內所有的錢寶、金、銀、摩尼、真珠、琉璃、壤伽（車渠）、碧玉、珊瑚、留邵、鞞留、鞞勒、馬瑙（自留邵下，均為寶玉名）、蝳蝐（玳瑁）、赤石、旋珠等寶物，假如有人在於其中為國王，可以自在的隨用這些錢寶，然而其一切，都不及於受持聖八支齋的十六分之一。

居士婦！我乃由於此之故而說，人中之王者，乃不如諸天的快樂。如人間的五十歲，是四王天的一晝一夜。像如是的，三十晝夜為一月，十二個月為一歲，像如是的五百歲，就是四王天的壽數。居士婦！必定有這地方。如族姓男、族姓女（善男信女），受持聖八支齋的話，在其身壞命終之後，會轉生於四王天中。居士婦！我乃由於此之故而說：人間之王者，乃不如天之樂。如人間的百歲為三十三天的一晝一夜，像如是的三十晝夜為一月，十二個月為一歲，如此之千歲，就是三十三天的壽數。

阿含經-791

阿含經-791

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，應憶念於法。此法為世尊之善說，為究竟，為永恆的不變易，為正智之所知，正智之所見，正智之所覺。他作如是之憶念法後，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！多聞的聖弟子，乃緣於法之故，其心靜而得喜，如有惡伺的話，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。

猶如有人，其身有垢膩而不淨，乃由於用麩、澡豆、暖湯、人力，而極洗浴之故，其身便會得以清淨。像如是的，多聞的聖弟子，如持齋之時，應憶念於法，此法乃為世尊之善說，為究竟，為永恆的不變易，為正智之所知，正智之所見，正智之所覺。他作如是之憶念法後，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙，惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！多聞的聖弟子，乃緣於法之故，其心靜而得喜，如有惡伺的話，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！這叫做多聞的聖弟子之持法齋，法共會，由於念法之故，其心靜而得喜，如有惡伺的話，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，應憶念於眾（僧），世尊的弟子眾，乃為善於趣向，而質直，都行於要，行於趣，如來的眾弟子中，確實有阿羅訶的真人趣（趣於阿羅漢，阿羅漢向），有阿羅訶的果證（阿羅漢果），有阿那含趣（阿那含向）、阿那含果證（阿那含果）、斯陀含趣（斯陀含向）、斯陀含果證（斯陀含果）、須陀洹趣（須陀洹向）、須陀洹果證（須陀洹果），這叫做四雙人、八輩聖士（四向四果），也就是所謂世尊的弟子眾，為成就戒、定、慧、解脫、解脫知見，可以稱呼，可以恭請，可以供養，可以奉事，可以敬重的聖眾，也就是為天人的良福之田。他作如是的憶念眾（僧）後，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。居士掃！多聞的聖弟子，乃緣於念眾（僧）之故，其心靜而得喜，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他便會得以消滅。

猶如有人，其衣有垢膩不淨，然而由於用灰，由於用皂莢、澡豆、湯水，以及人力去洗浣之故，他便會得以清淨。像如是的，多聞的聖弟子，如持齋之時，憶念於眾（僧），為世尊的弟子眾，都善於趣向，而質直，都行要，行趣。如來的弟子眾中，確實有趣阿羅訶的真人趣、阿羅訶果證，阿那含趣、阿那含果證、斯陀含趣、斯陀含果證、須陀洹趣、須陀洹果證，叫做四雙人、八輩聖士（四向四果），也是所謂世尊的弟子眾，乃成就戒、定、慧、解脫、解脫知見，可稱呼，可恭請，可供養，可奉事，可敬重，也就是為天人良福之田。他作如是之憶念眾（僧）後，如果有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！多聞的聖弟子，乃緣於念眾（僧）之故，其心靜而得喜，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅，這叫做多聞的聖弟子之持眾齋，眾共會，由於念眾（僧）之故，其心靜而得喜，如有惡伺的話，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，應憶念自戒，不缺而不穿，無穢而無汙。極廣而極大，都不望於其報，為智者所稱譽，善具而善趣，善受而善持。他作如是的憶念自戒後，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！多聞的聖弟子，乃緣於念戒之故，其心靜而得喜，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。

阿含經-790

阿含經-790

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如果持齋之時，曾作如是的思惟：阿羅訶的真人，盡形壽都離開非梵行（都不淫），都斷除非梵行，而修行梵行，都是至誠而心淨，行無臭穢，是離欲而斷淫，他們對於非梵行，已淨除其心。我在於此日此夜，離開非梵行，斷除非梵行，修行梵行，至誠而心淨，行無臭穢，離欲而斷淫，我對於非梵行，淨除其心，我以此支，和阿羅訶為等同無異，因此之故，叫做齋。

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，應作如是的思惟：阿羅訶的真人，乃盡形壽離開妄言，斷除妄言，都說真諦之言，樂於真諦，住於真諦，都被人所崇信，不會欺誑世間，他們對於妄言，都已淨除其心。我也應該盡形壽離開妄言，斷除妄言，說真諦之言，樂於真諦，住於真諦，被人所崇信，不欺惑世間，我對於妄言，應淨除其心，我以此支，和阿羅訶等同無異，因此之故，叫做齋。

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，應作如是的思惟：阿羅訶的真人，乃盡形壽離開飲酒之放逸，斷除飲酒的放逸，他們對於飲酒放逸，已淨除其心。我也應該盡形壽離開飲酒的放逸，我對於飲酒的放逸，已淨除其心，我以此支，和阿羅訶等同無異，因此之故，叫做齋。

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，應作如是的思惟：阿羅訶的真人，都盡形壽離開高廣的大床，都斷除高廣的大床，樂於低下的坐臥，或者在床，或者敷草，他們對於高廣的大床，已淨除其心。我在於此日此夜，應離開高廣的大床，斷除高廣的大床，樂於低下的坐臥，或床，或敷草，我對於高廣的大床，已淨除其心，我以此支，和阿羅訶等同無異，因此之故，叫做齋。

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，應作如是的思惟：阿羅訶的真人，都盡形壽離開華鬘、瓔珞、塗香、脂粉、歌舞、倡伎，以及前往觀聽。都斷離華鬘、瓔珞、塗香、脂粉、歌舞、倡伎，以及前往觀聽，他們對於華鬘、瓔珞、塗香、脂粉、歌舞、倡伎，以及前往觀聽之事，都已淨除其心。我在於此日此夜，也離開華鬘、瓔珞、塗香、脂粉、歌舞、倡伎，以及前往觀聽，我已斷除華鬘、瓔珞、塗香、脂粉、歌舞、倡伎，以及前往觀聽，我對於華鬘、瓔珞、塗香、脂粉、歌舞、倡伎，以及前往觀聽，都淨除其心，我以此支，和阿羅訶等同無異，因此之故，叫做齋。

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，應作如是的思惟：阿羅訶的真人，乃盡形壽離開非時之食，斷離非時之食，每日一食，而不夜食（過午不食），樂於應時而食，他們對於非時之食，已淨除其心。我在於此日此夜，離開非時之食，斷除非時之食，只吃一食，不夜食（過午不食），樂於應時而食，我對於非時而食，已淨除其心，我以此支，和阿羅訶等同無異，因此之故，叫做齋。

他住於此聖八支齋後，對於更上，當又修習五法。那五法呢？居士婦！多聞的聖弟子，如果持齋之時，應憶念如來。那位世尊，為如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑。他作如是的憶念如來後，如果有惡伺（惡念）的話，他便會得以消滅，所有的穢汙，惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！多聞的聖弟子，緣於如來之故，心靜而得喜，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙，惡不善之法，他也會得以消滅。

譬如有人，其頭有垢膩，然而由於用膏澤、暖湯、人力、洗沐之故，他便會得以清淨。像如是的，多聞的聖弟子，如果持齋之時，就應憶念如來，那位世尊為如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑。他作如是的憶念如來後，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙，惡不善之法，他也會得以消滅。居士婦！多聞的聖弟子，緣於如來之故，其心靜而得喜，如有惡伺，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅，這叫做多聞的聖弟子之持梵齋，梵共會，由於梵之故，其心靜而得喜，如有惡伺的話，他便會得以消滅，所有的穢汙惡不善之法，他也會得以消滅。

阿含經-789

阿含經-789

中阿含經卷第五十五

晡利多品第十七（有十經）（第五後誦）

持齋晡利多　羅摩五下分　心穢箭毛二　鞞摩那修學

法樂比丘尼　拘絺羅在後（持齋經、晡利多經、羅摩經、五下分結經、心穢經、箭毛經有二經、鞞摩那修〔學〕經、法樂比丘尼經、大拘絺羅經排在最後）。二○二、持齋經第一

大意：

本經敘述佛陀為毘舍佉說放牛兒齋、尼犍齋、聖八支齋等三種齋法，而以聖八支齋為最勝解脫之道。並說應當更修五念：(1)念佛，如沐首，(2)念法，如沐身，(3)念僧，如浣衣，(4)念戒，如磨鏡，(5)念天，如煉金。 

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於東園鹿子母堂。

那時，鹿子母毘舍佉（曾建鹿子母講堂，以獻佛。為佈施第一的清信女），在於平旦時，沐浴其身，然後穿白淨衣，被子婦等眷屬們圍繞，而率他們往詣於佛所。到後，稽首作禮，然後退住在一邊。世尊問她說：「居士婦（女居士）！妳現在沐浴過嗎？」回答說：「世尊！我現在持齋（持八齋戒，一日一夜，保持其清淨）！善逝！我現在持齋。」

世尊問她說：「居士婦！妳現在持甚麼齋呢？所謂齋，乃有三種的。那三種呢？第一就是放牛兒齋，第二為尼犍齋，第三為聖八支齋。居士婦！甚麼叫做放牛兒齋呢？如放牛的兒郎，在於朝晨放牛於澤中（近於水草之處），在於晡時（申時，夕時），收其牛，而還回村中，他還回村中時，曾作如是之念：我今天在這裡放牛，明天就應當在於那個地方（另一處）放牛；我今天在這裡飲牛（飼牛），明天應當要在那裡飲牛（飼牛）；我的牛今天在這裡宿止，明天應當要在於那個地方宿止。居士婦！像如是的，如有人持齋時，而作如是的思惟：我今天食如此之食，明天應當要如彼之食；我今天飲如此之飲，明天就應當飲如彼之飲的。我今天含消（食）如此的含消（食物），明天當應含消如彼的含消。其人在於此，晝與夜，都樂著於欲之罪過，這叫做放牛兒齋。如果像如是的持放牛兒齋的話，就不能獲得大利，不能得大果，並沒有大功德，不得廣布的。

居士掃！甚麼叫做尼犍齋呢？如有人出家，而學尼犍（裸形外道）的話，他就會勸人而說：「你在於東方，經過百由延（由旬，驛，幾哩路）之外，有眾生的話，就由於擁護於他之故，棄舍刀杖；像如是的，對於南方、西方、北方，經過百由廷之外，有眾生的話，就擁護彼之故，棄舍刀杖。」這叫做他之勸進別人的法。或者有想，而擁護眾生，或者無想，而不擁護眾生。你應當在於月之十五日，說從解脫（別解脫，戒律）之時，要脫衣而裸形，向東而住立，而作如是之說：『我無父母，非父母而有。我無妻子，非妻子而有。我無奴婢，非奴婢之主人。』居士婦！他欲勸進於真諦之語，卻反而勸進於虛妄之言。因為那個人每日都看見其父母，便作如是之念：這是我的父母。父母每日都見其兒子，也作如是之念：這是我的兒子。他看見其妻子，而作此念：這是我的妻子。妻子看見他，也作此念：這是我的尊長。他看見奴婢，又作此念：這是我的奴婢。奴婢看見他，也作此念：這是我的大家（主人）。他用此，而欲不與而用，非是而與用（他用此方法，想不與，而欲用。與此方法，並不是實用），這叫做尼犍之齋。假若如是的持尼犍之齋的話，就不能獲大利，不能得大果，並沒有大功德，不得廣布的。

居士婦！甚麼叫做聖八支齋呢？多聞的聖弟子如果持齋之時，就作如是的思惟：阿羅訶（阿羅漢）的真人，都是盡形壽離開殺生，斷除殺生，棄舍刀杖，有慚有愧，而有慈悲之心，去饒益一切，乃至於蜫蟲，他們對於殺生，乃淨除其心。我也應該盡形壽離開殺生，斷除殺生，棄舍刀杖，有慚而有愧，而有慈悲之心，去饒益一切，乃至於蜫蟲。我現在對於殺生，也淨除其心，我以此支，對於阿羅訶來說，也是等同無異，因此之故，叫做齋。

又次，居士婦！多聞的聖弟子，如持齋之時，都作如是的思惟：阿羅訶的真人，都盡形壽離開不與取，斷除不與取，人家與他，然後他才肯取，都樂於人與而取，也常好佈施，心樂於放舍，歡喜而無悋惜，佈施後不望其報，不由於盜心而隱覆自己的心，能夠自己克制自己，他對於不與而取（盜偷）一事，已淨除其心。我也應該盡形壽離開不與取，斷除不與取，人家給與之後，才肯取，樂於與而取。也應常好佈施，心樂於放舍，歡喜而無悋惜，佈施後不希望其回報，也不以盜心而覆藏其心，能夠自己克制自己，我對於不與取，已淨除其心，我以此支，和阿羅訶等同無異，因此之故，叫做齋。

阿含經-788

阿含經-788

他長大後，其眼根看見色境，就樂著於好色，而憎惡於惡色，並不立身，不念少心，不知心解脫、慧解脫，不知如真（不能如實而知）。所生之惡不善之法，並不滅盡無餘，不把它敗壞無餘。像如是的，對於耳、鼻、舌、身，也是同樣的道理。至於其意根知道法境，而樂著於好（適意）之法，憎惡於惡法（不適意之法，不是善惡之惡），不立身，不念於少心，不知心解脫、慧解脫，不知如真（不能如實而知），所生的惡不善之法，都不滅盡無餘，不把它敗壞無餘。他像如是的隨著憎、不憎所受之覺，或者為樂，或者為苦，或者為不苦不樂，他樂於其覺（感受），求著而受於其覺（感受）。他樂於其覺受，求著而受於其覺受後，如果為樂覺（樂受）的話，就會去接受它，而為之受，緣於此受而有了有（轉生之根，眾生之根），緣於有，而有了生，緣於生而有了老死、愁戚、啼哭、憂苦、懊惱等，可得而生，像如是的，此淳大的苦陰會產生。比丘！這不是具足被愛所繫而相續，有如那位嗏帝比丘雞和哆子（本為漁夫之子）嗎？」比丘回答說：「如是！世尊！這是具足被愛所繫而相續，有如嗏帝比丘雜和哆子（本為漁夫之子的嗏帝比丘）的。」

佛陀又說：「如有時如來出世，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，其眼根看見色境時，對於好色（美色），而不會樂著，對於惡色，而不起憎惡，能立身，念無量之心，而心解脫、慧解脫，知如真，所生的惡不善之法，都滅盡無餘，都把它敗壞無餘。像如是的，其耳、鼻、舌、身，也是同樣的道理。而意根知道法境時，並不著於好法（適意之法），也不厭惡惡法（不適意之法），能立身，而念無量心，而心解脫、慧解脫，知如真。所生的惡不善之法，都滅盡無餘，都敗壞無餘。他像如是的滅除憎與不憎所受之覺，或者是樂，或者是苦，或者為不苦不樂，他都不樂執於其覺（受），不求不著，不受於覺。他不樂於其覺，不求、不著、不受其覺後，如果為樂覺（樂受）的話，他便會消滅，樂消滅，則受會消滅，受消滅，則有會消滅，有滅，則生自會消滅，生滅，則老死會消滅，那些愁戚、啼哭、憂苦、懊惱等，都可得而消滅，像如是的，此淳大的苦陰就會消滅。比丘！這不是具足愛盡，而解脫嗎？」比丘回答說：「如是！世尊！為具足愛盡，而解脫的了。」

佛陀說此法時，此三千大千世界，乃作三反的震動，動而盡動，戰而盡戰，震而盡震，因此之故，此經叫做愛盡解脫。

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

中阿含經卷第五十四完

阿含經-787

阿含經-787

世尊又稱歎說：「善哉！善哉！如你們如是而知，如是而見。而你們是否對於過去，曾作如是之念：我過去之時為有，我過去之時為無，為甚麼過去時為有？由於甚麼原因過去之時為有呢？」比丘回答說：「弗也！世尊！」世尊稱歎說：「善哉！善哉！如你們能作如是而知，如是而見。而你們是否對於未來，曾作如是之念：我的未來，當然會為有，我的未來，當會為沒有。為甚麼未來會為有？由於甚麼因由，未來為有呢？」比丘回答說：「弗也！世尊！」

世尊稱歎說：「善哉！善哉！如你們能作如是之知，如是之見。而你們是否對於內有疑惑？這為云何？這是何等？此眾生到底是從甚麼地方而來的？以後會趣於甚麼地方？甚麼因緣而已為有？何因當會為有呢？」比丘回答說：「弗也！世尊！」

世尊稱歎說：「善哉！善哉！如你們能作如是之知，如是之見。而你們是否故意殺父與母，殺害佛的弟子阿羅訶（阿羅漢），破壞聖眾（破和合僧），惡意的向佛，而出如來之血嗎？（以上為五逆罪，也是五無間地獄之果）」比丘回答說：「弗也！世尊！」

世尊稱歎說：「善哉！善哉！如你們能作如是之知、如是之見。而你們是否故意犯戒，而舍戒，而罷道嗎？」比丘回答說：「弗也！世尊！」世尊稱歎說：「善哉！善哉！如你們能作如是之知，如是之見。而你們是否捨棄此道，而去更求外道，去求福田嗎？」比丘回答說：「弗也！世尊！」世尊稱歎說：「善哉！善哉！如你們能作如是之知，如是之見。而你們是否作為沙門、梵志，而作如是之說：諸位賢者！可以知道的，就知道，可以見的，就得見嗎？」比丘回答說：「弗也！世尊！」世尊稱歎說：「善哉！善哉！如你們能作如是之知，如是之見。而你們是否以吉祥（祭典、祝禱等）為清淨嗎？」比丘回答說：「弗也！世尊！」世尊稱歎說：「善哉！善哉！如你們能作如是之知，如是之見。而你們是否為諸沙門、梵志，與吉祥（祭典）相應之諸見之雜苦、雜毒，雜煩熱，這些為真實嗎？」比丘回答說：「弗也！世尊！」

世尊稱歎說：「善哉！善哉！如你們能作如是之知，如是之見。而你們是否身生疹患，致生非常的痛苦，乃至命之欲斷（生病致於生命將死之劇苦），因此，而捨棄此道（放棄學佛、求佛），更求於外道。是否聽其沙門、梵志持一句咒，或二句、三句、四句、多句、百向，而持此咒，就能令我脫離病苦，叫做求苦習、苦得、苦盡嗎？」比丘回答說：「弗也！世尊！」

世尊稱歎說：「善哉！善哉！如你們能作如是而知，如是而見。而你們是否受八有嗎？（七次往返於人天，不受八次之有，故八有為八次受生）」比丘回答說：「弗也！世尊！」世尊稱歎說：「善哉！善哉！如你們能作如是之知，如是之見。而你們是否作如是之說：『我們恭敬沙門、敬重沙門，沙門瞿曇，是我們的尊師』嗎？」比丘回答說：「弗也！世尊！」世尊稱歎說：「善哉！善哉！如果你們自知、白見、自覺，而得最正覺的話，你們是否能隨所問答嗎？」比丘回答說：「如是！世尊！」

世尊稱歎說：「善哉！善哉！我正調御你們，對於畢究竟，而沒有煩，沒有熱，永恆的不變易之法，正智所知，正智所見，正智所覺，因此之故，我向來之所說。我都為你們說法，都是畢究竟而不煩熱，永恆的不變易之法，為正智所知，正智所見，正智所覺。

又次，由於三事之合會，而入於母胎，父母聚集於一處，母滿精而堪耐，香陰已至。此三事合會，而入於母胎，母胎或持至於九個月，或十個月，便會生。生後，乃以血而長養，血就是在聖法當中所謂的母乳是。他在於後來之時，諸根轉而漸漸的大起來，諸根轉大而成就，就食粗飯麪，也以酥油塗身。

阿含經-786

阿含經-786

佛陀說：「受（取）滅，則有會消滅，此說受（取）滅，則有會消滅，在你們的意見如何呢？」比丘回答說：「世尊！受（取）如果消滅的話，則有也會消滅，我們的意見也是如是。為甚麼呢？因為受如滅無時，則有也會滅無之故。」

佛陀說：「愛滅，則受（取）也會滅，此說愛滅，則受（取）也會消滅，在你們的意見如何呢？」比丘回答說：「世尊！愛如果消滅的話，則受（取）也會消滅，我們的意見也是如是。為甚麼呢？因為愛滅，則受（取）會滅之故。」

佛陀說：「覺（受，感情）滅，則愛也會消滅，此說覺（受，感情）滅，則愛會消滅，在你們的意見如何呢？」比丘回答說：「世尊！如果覺（受，感情）消滅的話，則愛也會消滅，我們的意見也是如是。為甚麼呢？因為覺（受，感情）如滅無的話，則愛自會消滅之故。」

佛陀說：「更樂（觸）如消滅的話，則覺（受）也會消滅，此說更樂（觸）消滅，則覺（受）也會消滅，在你們的意見為如何呢？」比丘回答說：「世尊！更樂（觸）如果消滅的話，則覺（受，感情）也會消滅，我們的意見也是如是。為甚麼呢？因為更樂（觸）如滅無的話，則覺（受，感情）自會消滅之故。」

佛陀說：「六處（六入）如消滅的話，則更樂（觸）就會消滅，此說六處（六入）如果消滅的話，則更樂（觸）也就自會消滅，在你們的意見為如何呢？」比丘回答說：「世尊！六處（六入）如果消滅的話，則更樂（觸）也就會消滅，我們的意見也是如是。為甚麼呢？因為六處如消滅的話，則更樂（觸）也會消滅之故。」

佛陀說：「名色（物、心）如消滅的話，則六處也就會消滅，此說名色如消滅，則六處自會消滅，在你們的意見如何呢？」比丘回答說：「世尊！名色（物、心）如果消滅的話，則六處自會消滅，我們的意見也是如是。為甚麼呢？因為名色如消滅的話，則六處也就會消滅之故。」

佛陀說：「識如果消滅的話，則名色也就會消滅，此說識滅，則名色自會滅，在你們的意見為如何呢？」比丘回答說：「世尊！識如果消滅的話，則名色自會消滅，我們的意見也是如是。為甚麼呢？因為識如果消滅的話，則名色自會消滅之故。」

佛陀說：「行（業作）如果消滅的話，則識也會消滅，此說行滅，則識會消滅，在你們的意見為如何呢？」比丘回答說：「世尊！行滅，則識會滅，我們的意見也是如是。為甚麼呢？因為行如消滅的話，則識也會消滅之故。」

佛陀說：「無明滅，則行會滅，此說無明滅，則行也會滅，你們的意見如何呢？」比丘回答說：「世尊！無明如滅，則行會消滅，我們的意見也是如是。為甚麼呢？因為無明如消滅的話，則行（業行）也會消滅之故。這叫做無明消滅時，行就會消滅，行如消滅的話，則識就會消滅，識消滅的話，名色也會消滅，名色消滅的話，則六處（六入）也會消滅，六處（六入）消滅的話，則更樂（觸）也會消滅，更樂（觸）消滅的話，則覺（受，感情）也會消滅，覺消滅的話，則愛也會消滅，愛如消滅的話，則受（取）也就自會消滅，受（取）如消滅的話，則有自會消滅，有如消滅的話，則生自會消滅，生如消滅的話，則老死自會消滅，那些愁戚、啼哭、憂苦、懊惱等，也可得而消滅，像如是的，此淳大的苦陰自會消滅。」

世尊稱歎而說：「善哉！善哉！比丘！難得你們能作如是之說。為甚麼呢？因為我也是作如是之說：所謂無明如果消滅的話，則（業）行自然會得消滅，行如消滅的話，則識自會消滅，識如消滅的話，則名色自會消滅，名色如果消滅的話，則六處（六入）也就會消滅，六處消滅的話，則更樂（觸）自會消滅，更樂（觸）如消滅的話，則覺（受）自會消滅，覺（受）如果消滅的話，則愛自會消滅，愛如果消滅的話，則受（取）自會消滅，受（取）如果消滅的話，則有也會消滅，有如果消滅的話，則生自會消滅，生如果消滅的話，則老死自會消滅，那些愁戚、啼哭、憂苦、懊惱等，都可得而消滅，像如是，此淳大的苦陰自會消滅。」

阿含經-785

阿含經-785

佛陀說：「緣於覺（受，感情），而有了愛，此說緣於覺（受）而有了愛，在你們的意見如何呢？」比丘回答說：「世尊！緣於覺（受），而有了愛，我們的意見也是如是的。為甚麼呢？因為緣於覺（受），確實為有愛之故。」

佛陀說：「緣於更樂（觸）；而有了覺（受），此說緣於更樂（觸），而有了覺（受），在你們的意見如何呢？」比丘回答說：「世尊！緣於更樂（觸），而有了覺，我們的意見也是如是。為甚麼呢？因為緣於更樂（觸），確實為有覺（受）之故。」

佛陀說：「緣於六處，而有了更樂（觸），此說緣六處而有了更樂（觸），在你們的意見如何呢？」比丘回答說：「世尊！緣於六處，而有了更樂（觸），我們的意見也是如是，為甚麼呢？因為緣於六處，確實有更樂之故。」

佛陀說：「緣於名色（物與心）而有了六處（六入），此說緣於名色而有了六處，在你們的意見如何呢？」比丘回答說：「世尊！緣於名色，而有了六處，我們的意見也是如是。為甚麼呢？因為緣於名色，確實有六處之故的。」

佛陀說：「緣於識，而有了名色，此說緣於識，而有了名色，在你們的意見如何呢？」比丘回答說：「世尊！緣於識，而有了名色，我們的意見也是如是。為甚麼呢？因為緣於識，確實為有名色之故。」

佛陀說：「緣於行，而有了識，此說緣於行而有了識，在你們的意見如何呢？」比丘回答說：「世尊！緣於行，而有了識，我們的意見也是如是。為甚麼呢？因為緣於行，確實為有識之故。」

佛陀說：「緣於無明，而有了行，此說緣於無明而有了行，在你們的意見如何呢？」比丘回答說：「世尊！緣於無明，而有了行，我們的意見也是如是。為甚麼呢？因為緣於無明，確實為有行（業作）之故。這就是世尊您所說的，也是我們所瞭解的：緣於無明，而為有行（業作），緣於行，而有了識，緣於識，而有了名色，緣於名色，而有了六處，緣於六處（六入），而有了更樂（觸），緣於更樂，而有了覺（受），緣於覺，而有了愛，緣於愛，而有了受（取），緣於受（取），而有了有，緣於有，而有了生，緣於生，而有了老死、愁戚、啼哭、憂苦、懊惱等，可得而生。像如是的，有了此淳大苦陰之生。」

世尊稱歎而說：「善哉！善哉！比丘們！你們的如是之說！為甚麼呢？因為我也如是而說：緣於無明，而有了行，緣於行，而有了識，緣於識，而有了名色，緣於名色，而有了六處，緣於六處，而有了更樂（觸），緣於更樂（觸），而有了覺（受），緣於覺，而有了愛，緣於愛，而有了受（取），緣於受（取），而有了有，緣於有，而有了生，緣於生，而有了老死、愁戚、啼哭、憂苦、懊惱等，可得而生，像如是的，此淳大苦陰之生。

而生如滅，則老死會滅，此說生若滅，則老死會滅，在你們的意見如何呢？」比丘回答說：「世尊！生如果消滅，則老死就會消滅，我們的意見也是如是。為甚麼呢？因為生滅，則老死也會滅之故。」

佛陀說：「有滅，則生會滅，此說有滅，則生會滅，在你們的意見如何呢？」比丘回答說：「世尊！有如消滅的話，則生也會消滅。我們的意見也是如是。為甚麼呢？因為有滅，則生會滅之故。」

阿含經-784

阿含經-784

世尊稱歎說：「善哉！善哉！如你們如是而知，如是而見，說我此見乃如是的清淨，而不著它，不惜於它，不守於它，而欲使其捨棄的話，則你們知我長夜說栰之喻之法，知道後，所塞的，能流開嗎？」比丘回答說：「唯然！世尊！」

世尊稱歎說：「善哉！善哉！如果有異學之人來問你們而說：『賢者！你們如有如是的清淨之見，則彼為有何義、有何為、有何功德？』你們聽後，會作如何之回答呢？」比丘回答說：「世尊！如果有異學來問我們：『賢者！你們如有如是的清淨之見，那麼，這是有甚麼義？有甚麼作為？有甚麼功德？』的話，我們當會作如是之回答的：『諸位賢者！這是為厭離之義，為無欲之義，為了正見正知如真之義之故。』世尊！如有異學來問我們的話，我們當會作如是之回答。」

世尊稱歎而說：「善哉！善哉！如果有異學來問你們時，你們應作如是的回答。為甚麼呢？因為此所說之觀，第一為摶食粗細（段食），第二叫做更樂（觸食），第三為之意念（思食），第四叫做識（識食）。此四種食，到底是由於甚麼因？由甚麼而習（集）？從何而生？由於何而有的呢？此四種食，乃由於愛，習於愛（愛而集），從愛而生，由於愛而有的。愛乃由於何因、何習？從何而生？由於甚麼而有的呢？愛乃由於覺（受），習於覺，從覺而生，從覺而有的（覺為受，也就是感情）。覺乃由於何因？以何為習？從何而生？由於何而有的呢？覺乃由於更樂（觸），習於更樂，從更樂而生，由於更樂而有的。更樂乃由於何因？由何而習？從何而生，由何而有的呢？更樂乃由於六處，習於六處（六入），從六處而生，由於六處而有的。六處乃由於何因？何習？從何而生？由何而有的呢？六處乃由於名色（名為心，色為物質) ，習於名色，從名色而生，由於名色而有的。名色為何因？何習？從何而生？由何而有的呢？名色乃由於識，習於識，從識而生，由於識而有的。識乃由於何因？習於甚麼？從甚麼而生？由於甚麼而有的呢？識乃由於行（業行），習於行，從行而生，由於行而有的。行乃由於甚麼因？以何為習？從何而生？由何而有的呢？行乃由於無明，習於無明，從無明而生，由於無明而有的。

這叫做緣於無明，而有了行，緣於行，而有了識，緣於識，而有了名色，緣於名色，而有了六處，緣於六處，而有了更樂（觸），緣於更樂，而有了覺（受），緣於覺，而有了愛，緣於愛，而有了受（取），緣於受（取），而有了有，緣於有，而有了生，緣於生，而有了老死、愁戚、啼哭、憂苦、懊惱，像如是的，有了此淳（純）大的苦陰之生，緣於生，而有了老死。此為說：緣於生，而有了老死，在你們的意見如何呢？」

比丘們回答說：「世尊！緣生，而有了老死，我們的意見也是如是。為甚麼呢？因為緣於生，確實有老死之故。」

佛陀說：「緣於有，而有了生，此說乃為緣於有，而有了生，在你們的意見如何呢？」比丘回答說：「世尊！緣於有，而有了生，我們的意見就是如是。為甚麼呢？因為緣於有，確實為有生之故。」

佛陀說：「緣於受（取），而有了有，此說乃為緣於受（取），而有了有，在你們的意見如何呢？」比丘回答說：「世尊！緣於受（取），而有了有，我們的意見也是如是。為甚麼呢？因為緣於受（取），確實為有了有之故。」

佛陀說：「緣於愛，而有了受（取），此說緣於愛，而有了受（取），在你們的意見為如何呢？」比丘回答說：「世尊！緣於愛，而有了受（取），我們的意見也是如是。為甚麼呢？因為緣於愛，確實為有受（取）之故。」

阿含經-783

阿含經-783

於是，世尊乃問諸比丘而說：「你們也是像如是的知道我乃作如是的說法：現在的此識，往生而不更異嗎？」這時，諸比丘們回答說：「弗也！」世尊又問說：「你們是知道我作怎樣的說法呢？」諸比丘們回答說：「我們知道世尊乃作如是的說法的：識乃由於緣之故，而起的。世尊乃說識因於緣之故而起，識如遇有緣，就會生，無緣，就會滅，我們知道世尊乃作如是之說法的。」

世尊稱歎而說：「善哉！善哉！諸比丘們！你們乃知道我作如是的說法。為甚麼呢？因為我確實是作如是之說的：識乃由於綠之故，而起，我乃說識因於緣之故而起的。識遇有緣就會生，無緣就會滅，識乃隨所緣而生，即其緣，而說緣於眼根與色境而生識，生識後，就說它為眼識。像如是的耳、鼻、舌、身，與聲、香、味、觸，也是同樣的道理。而緣於意根與法境而生識，生識後，就以它為意識。猶如火炎之隨所緣而生那樣，即其緣，而說緣於木而生火，而說它為木火的。如緣於草糞而聚火時，就說它為草糞聚之火。像如是的，識乃隨所緣而生，即其緣，而說緣於眼根與色境而生識，生識後，就說它為眼識。像如是的，耳、鼻、舌、身與聲、香、味、觸，也是同樣的道理。而緣於意根與法境，而生識，生識後，就說它為意識。」

世尊又感歎而說：「善哉！善哉！你們知道我乃作如是的說法。然而嗏帝比丘，這位愚癡的人，卻顛倒而受，顛倒而解其義，以及其文。他乃由於自顛倒而領受解義之故，誣謗於我，為自傷害，有犯而有罪，為諸有智的梵行者所不喜，而得大罪的了。你這位愚癡的人！你知道有此惡不善的道理嗎？」

於是，嗏帝比丘被世尊呵責後，內懷憂戚，低頭而默然，失辯而無言，如有所伺（好像有所思的樣子）。於是，世尊面呵帝比丘後，告訴諸比丘們說：「我當為你們說法的究竟（究竟之法），為無煩無熱，為恒有而不變，諸有智的人，都慧觀如是。你們要諦聽！要注意的聽！聽後要善思念它。」這時，諸比丘們，乃受教而聽。

佛陀說：「真之說，了見嗎？」（南傳為：這是否看做為生物嗎？）比丘們回答說：「唯然！世尊！」世尊垂告說：「如來的真之說，了見嗎？」

比丘們回答說：「唯然！世尊！」世尊垂告說：「如來滅後，所有之真，彼也為滅法，而見嗎？（如來滅後，則一切法，都為之滅止，是否為這樣的見解嗎？）比丘們回答說：「唯然！世尊！」世尊垂告說：「真的說，已見嗎？」比丘們回答說：「唯然！世尊！」世尊垂告說：「如來的真的說，已見嗎？」比丘回答說：「唯然！世尊！」世尊告訴他們說：「如來滅後，所有的真，彼也成為滅法，而已見嗎？」比丘們回答說：「唯然！世尊！」

世尊垂告說：「真的說，沒有疑惑嗎？」（南傳為：此為生物與否，而對於此迷思而會起疑惑嗎？）比丘回答說：「弗也！世尊！」世尊垂告說「「如來的真說，沒有疑惑嗎？」比丘們回答說：「弗也！世尊！」世尊垂告說：「如來滅後，所有之真，彼也為滅法，而沒有疑惑嗎？」比丘們回答說：「弗也！世尊！」

世尊垂告說：「真的說如是，以慧而見如真，則所有之疑惑，彼也會滅止嗎？」比丘們回答說：「唯然！世尊！」世尊垂告說：「如來的真的說如是，以慧而見如真，則所有的疑惑，彼也會滅止嗎？」比丘們回答說：「唯然！世尊！」世尊垂告說：「如來滅後，所有的真，彼也是為滅法，如是的以慧而見如真，則所有的真，彼也滅止嗎？」比丘回答說：「唯然！世尊！」世尊垂告說：「真的說，已沒有疑惑嗎？」比丘回答說：「唯然！世尊！」世尊垂告說：「如來的真的說，已沒有疑惑嗎？」比丘回答說：「唯然！世尊！」世尊垂告說：「如來已滅後，所有的真，彼也是滅止之法，而知後，已沒有疑惑嗎？」比丘回答說：「唯然！世尊！」

世尊稱歎而說：「善哉！善哉！如果你們如是而知，如是而見，而說我的此見，乃如是的清淨，而著於它，惜於它，守於它，不欲使其捨棄的話，則你們雖知我長夜說栰之喻之法，知道後，是否所塞的會流開嗎？」比丘回答說：「弗也！世尊！」

阿含經-782

阿含經-782

二○一、嗏帝經第十（第五後誦）

大意：

本經敘述嗏帝比丘生起「識」輪迴往生不更異的邪見，佛陀即教他：(1)緣六根六境而生識的緣起法，(2)以栰為喻，論其雖然是如來的真說，然而如執著，則不對，(3)四食之緣起及滅，以明所謂十二因緣法，這才是正見。

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，嗏帝比丘，雞和哆子（本為漁夫之子），曾經生起如是的惡見：我知道世尊乃作如是之說法：現在的此意識，會去往生的，並不更異的（會賓士而輪迴，都是此識，不是其他。且常時保持自己之同一性）。諸比丘聽後，就往至於嗏帝比丘之處，問他而說：「嗏帝！你是否真正作如是之說：我知道世尊乃作如是之說法：現在的此意識，乃往生而不更異的嗎？」嗏帝比丘回答說：「諸位賢者！我實在知道世尊作如是之說：現在的此意識，乃往生而不更異的。」

這時，諸比丘們訶責嗏帝比丘說：「你不可以作如是之說！不可以誣謗世尊！誣謗世尊的話，就為之不善，世尊也不作如是之說。嗏帝比丘！現在的此意識，乃借因緣之故而生起的，世尊乃用無量的方便，而說意識乃由於因緣之故而生起的，有了緣，就會生，沒有緣，就會滅。嗏帝比丘！你應該趕快捨棄此惡見吧！」嗏帝比丘被諸比丘們所訶責後，仍然是強執其如是的惡見，都一向而說：「這是真實的，其餘的都是虛妄的。」像如是的再三而說。

眾多的比丘不能使嗏帝比丘舍此惡見，就從座站起而去，就往詣於佛所，到後，稽首佛足，然後退坐在一邊，而白佛說：「世尊！嗏帝比丘乃生起如是的惡見，他說：我知道世尊乃作如是之說法：現在的此意識，往生而不更異。世尊！我們聽後，乃往詣嗏帝比丘之處，去問他而說：『嗏帝！你是否作如是之說：我知道世尊乃作如是之說法：現在的此意識，往生而不更異，是這樣說的嗎？』嗏帝比丘回答我們說：『諸位賢者！我實在知道世尊乃作如是之說法：現在的此意識，乃往生而不更異。』世尊！我們聽後，就訶責他而說：『嗏帝比丘！你不可以作如是之說！你不可以誣謗世尊！誣謗世尊的話，就為之不善，世尊也不作如是之說。嗏帝比丘！現在的此識，乃由於因緣之故，而生起的，世尊乃用無量的方便，說識乃由於因緣之故而起的，識乃遇有緣，就會生，如果沒有緣，就會滅。嗏帝比丘！你應該趕快的捨棄此惡見！』我們訶責他後，他卻仍然強力的固執其如此的惡見，而一向說（一直強調）：『這才是真實的，其餘的都是虛妄的。』像如是的再三堅執其惡見。世尊！像如是的，我們乃不能使嗏帝比丘舍此惡見，就從座站起，而到這裡來。」

世尊聞後，告訴一位比丘說：「你到嗏帝比丘之處，去作如是之語（去傳話）：『世尊叫你。』」於是，一位比丘受世尊之教後，就從其座而起，稽首佛足，繞佛身邊三匝後而去。到了嗏帝比丘之處，就對他說：「世尊叫你。」嗏帝比丘就詣佛所，到後稽首佛足，然後退坐在一邊。

世尊問他說：「你實在作如是之說：我知道世尊乃作如是的說法：現在的此識，往生而不更異，是否這樣說過嗎？」嗏帝比丘回答說：「世尊！我實在知道世尊您，乃作如是的說法：現在的此識，往生而不更異的。」

世尊問他說：「甚麼是識呢？」嗏帝比丘回答說：「世尊！所謂此識能說，能覺，自己作，也教他人作，起，而等起，所謂彼彼（各各）作善惡業，而受其果報的。」

世尊訶責他說：「嗏帝！你是怎樣的知道我乃作如是的說法？你是由於何口而聽聞我作如是之說法？你這愚癡的人！我並不一向都這樣說，而你卻一向這樣的說嗎？你這愚癡的人！聽諸比丘共同的訶責你時，你應該要如法而答才對。我現在當問諸比丘們，看看他們是怎麼說的。」

阿含經-781

阿含經-781

於是，世尊告訴諸比丘們說：「如果有他人罵詈你們，撾打、瞋恚而責數你們，或者有人恭敬供養、禮事尊重的話，你們因此也應當不可以瞋恚憎嫉，不可以起害心，也不可以歡悅歡喜，也不可以心樂。為甚麼呢？因為我們並沒有神（無神我），也無神所有（也沒有神我所有）之故。猶如現今此勝林門外的燥草枯木那樣，如有他人拿去火燒，都可隨意之所用。你們的意見如何呢？那些燥草枯木是否會作如是之念：為甚麼他人都將我持去火燒，都隨其意之所用呢？」諸比丘們回答說：「弗也！世尊！」

佛陀說：「像如是的，如有他人罵詈你們，或撾打、瞋恚而責數你們，或者有人恭敬供養、禮事尊重的話，你們也不可因此而瞋恚憎嫉，也不可起害心，也不可歡悅歡喜，也不可以心樂。為甚麼呢？因為我們乃無神（無神我），也無神所有（也不是神我所有的）。我法乃善說，乃髮露廣布，並沒有空缺，流布而宣傳，乃至於天人。像如是的，我法乃善說，乃髮露廣布，沒有空缺，流布而宣傳，乃至於天人。如正智慧解脫，而命終的話，他也不施設為有無窮盡。我法乃善說，乃髮露廣布，為沒有空缺，流布而宣傳，乃至於天人。像如是的，我的法乃善說，乃髮露廣布，而沒有空缺，流布而宣傳，乃至於天人。如有五下分結已盡，而命終的話，就能生於彼間（色界天），便能在那裡般涅槃（入滅，解脫），而得不退之法，而不還於此世間。

我法乃為善說，髮露廣布，而沒有空缺，流布宣傳，乃至於天人。像如是的，我法乃為善說，髮露廣布，而無有空缺，流布宣傳，乃至於天人。如有人之三結已盡，而得須陀洹（預流，初果），已不會再墮於惡法，必定會趣向於正覺，會極七往來於天上人間（最多在人天往還轉生各七次），七往來轉生後，便能得盡苦邊。我法乃為善說，髮露廣布，而沒有空缺，為流布宣傳，乃至於天人。像如是的，我法乃為善說，髮露而廣布，沒有空缺，流布宣傳，乃至於天人。如果有人信樂於我之法，而命終的話，都能生於善處，如上有餘而無缺的！」

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

阿含經-780

阿含經-780

佛陀又說：「又次，有六種見處。那六種呢？一位比丘，對於(1)所有之色，無論是過去，或者是未來，是現在，或者是內，或者是外，或者是精，或者是粗，或者是妙，或者不是妙，或者是近，或者是遠，都應認為其一切均為非我有，我也不是其所有，也不是神（神我）。像如是的慧觀，而知如真（如實而知其真象）。(2)所有之覺（受），(3)所有之想，(4)所有之此見，都不是我所有，我也不是其所有，我，當為無我，當為不有。其一切均非我有，我也不是其所有，也不是神（神我），像如是的慧觀，而知如真（如實而知其真象）。

(5)所有之此見，不論是見聞識知，或者是所得的，所觀的，意所思念的，從此世間至於他世間，從他世間至於此世間，其一切均不是我所有，我也不是其所有，也不是神（神我）。像如是的慧觀，而知其如真（如實而知其真象）。

(6)所有的此見，這是神（神我），這是世間，這是我，我當在於後世而為有，恒常而不變易，永恆的不磨滅之法。這些一切的一切，均為不是我所有，我也不是其所有，也不是神我。像如是的慧觀，而知其如真（如實而知道其真象。）」

如有比丘，對於此六見處，能不認見為是神（神我），也不認見為是神所有的話，則他乃如是而不認見之後，便不會受此世間，不會受此世間後，便沒有恐怖，由於不恐怖之後，便得般涅槃，所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有，知如真（如實而知見真理）。這叫做比丘之度壍、過壍、破墎、無門、聖智慧鏡。

甚麼叫做比丘之度壍呢？所謂無明之壍已盡已知，已拔絕其根本，已打破無明而不再會有當來之生起，像如是的比丘，就叫做得度壍。甚麼叫做比丘之過壍呢？所謂有愛已盡已知，已拔絕其根本，已打破而不再有當來之生，像如是的比丘，就叫做得過壍。甚麼叫做比丘之破墎呢？所謂無窮盡的生死已盡已知，已拔絕其根本，已打破而不再有當來之生，像如是的比丘，就叫做得破墎。甚麼為之比丘之無門呢？所謂五下分結（欲界的結惑。貪、瞋、身見、戒取、疑）已盡已知，已拔絕其根本，已打破而不再會有當來之生，像如是的比丘，就為之得無門。甚麼叫做比丘之有聖智慧鏡呢？所謂我慢已盡已知，已拔絕其根本，已打破而不再有當來之生，像如是的比丘，就叫做有聖智慧鏡。這就是所謂比丘之度壍、過壍、破墎、無門、聖智慧鏡。

像如是的正解脫如來之法。有因提羅（帝釋天），以及天伊沙那（天王），有梵，及其眷屬，他們尋求而不能得如來所依之識。如來即是梵（清淨），如來即是冷，如來乃不煩熱，如來就是不異，我乃作如是之說。諸沙門、梵志，曾誣謗我，是虛妄之言，而不是真實。沙門瞿曇，乃調御而無所施設，其實有眾生，乃施設其斷滅而壞，如在此中，無我的話，就為不說。一位如來在於現法當中，乃說無憂。假若有他人罵詈如來，撾打如來，瞋恚而責數如來的話，如來乃不會由於其事而瞋恚（不瞋恚），也不會憎嫉，終究不會有害心。如果有人罵詈如來，撾打、瞋恚而責數時，如來之意到底如何呢？如來會作如是之念：如我本來所作的，本來所造的話，就因之而致於他有了此言之發生。然而罵詈如來，撾打、瞋恚而責數的話，如來就會作如是之意的。假若有人恭敬如來，供養禮事尊重的話，如來也不會因此而以為悅，也不會因之而為歡喜，心並不會因之而為樂。如他人恭敬如來，供養禮事尊重如來的話，如來之意當會如何呢？如來會作如是之念：如我現在所知、所斷的，都是由於他們而致於此的。如有他人恭敬如來，供養禮事尊重如來的話，如來會作如是之意的。」

阿含經-779

阿含經-779

世尊回答說：「比丘乃如是而見，如是而說：他或者在於往昔之時為我的，然而於今時為無，施設有我不得（本來認為有實我等，而聽佛說一切都應捨棄。就以為我將破滅而不存在）。他作如是之見，如是之說，而憂戚煩勞，而啼哭椎胸，而性發狂癡。比丘！像如是的，由於內，而有恐怖的。」

比丘歎世尊後，又問而說：「世尊！是否有由於內，而沒有恐怖的嗎？」（於內中無「實有」，而沒有恐怖）。世尊回答說：「有的。」比丘又問而說：「世尊！為甚麼由於內，而沒有恐怖呢？」

世尊回答說：「比丘乃不作如是之見，不作如是之說：他或者在於昔時（為有我的，而今卻為）無，施設有我而不得。他不如是而見，不如是而說，就不會憂戚，不會煩勞，不會啼哭，不會椎胸，不會發狂癡的。比丘！像如是的，由於內，而沒有恐怖的。」

比丘歎世尊後，又問而說：「世尊！是否由於外，而有恐怖嗎？」（由於外部沒有「實有），而起恐怖）。世尊回答說：「有的」。比丘又問說：「世尊！為甚麼由於外，而有恐怖呢？」

世尊回答說：「比丘乃作如是之見、如是之說：這是神（神我），這是世間，這是我，我當在於後世為有。他作如是之見、如是之說。然而或者遇如來，或者遇如來的弟子，為聰明有智慧，而善於言語，而成就智慧。他或者於如來，或者於如來的弟子之為了滅一切自身之故，而說法，為了捨離一切漏、一切我、我所作之故，而說法，為了滅除慢使之故，而說法。他或者聽到如來，或者如來的弟子之為了滅除一切自身之故，而說法，為了捨離一切漏、一切我、我所作之故，而說法，為了滅除慢使之故，而說法時，就起憂戚煩勞，啼哭椎胸，而發狂癡，而作如是之說：我乃斷壞，而不再為有了。為甚麼呢？因為那比丘所說的，則：長夜不可愛、不可樂、不可意念。比丘多行於彼，便會由之而憂戚煩勞，會啼哭椎胸，而發狂癡。比丘！像如是的，由於外，而有恐怖的。」

比丘歎世尊後，又問而說：「世尊！是否由於外，而沒有恐怖的嗎？」（於外部沒有「實有」而無恐怖）。世尊回答說：「有的。」比丘又問說：「世尊！為甚麼由於外，而沒有恐怖呢？」

世尊回答說：「比丘不作如是之見，不作如是之說：這是神（神我），這是世間，這是我，我當後世為有。他不作如是之見，不作如是之說，或者遇如來，或者遇如來的弟子，聰明而有智慧，而善於言語，成就於智慧。他或者遇如來，或者遇如來的弟子之為了滅除一切自身之故，而說法，為了捨離一切漏、一切我、我所作，為了滅除慢使之故，而說法。他或者遇如來，或者遇如來的弟子之為了滅除一切自身之故，而說法，為捨離一切漏、一切我、我所作，為了滅除慢使之故，而說法時，並不會憂戚，不會煩勞，不會啼哭，不會椎胸，不會發狂癡，也不會作如是之說：我乃斷壞，而不會再有。為甚麼呢？因為那比丘，乃說長夜為可愛、可樂、不意念。比丘多行那些道理，便不會憂戚，不會啼哭，不會椎胸，不會發狂癡。比丘！像如是的，由於外，而沒有恐怖的。」

那時，比丘稱歎世尊而說：「善哉！善哉！」他歎善哉後，聽佛所說，乃善受持誦，就便於默然。

於是，世尊歎諸比丘們說：「善哉！善哉！比丘能受如是！所可受的能受後，不生憂戚，不煩勞，不啼哭，不椎胸，不發狂癡。你們見所受，所可受的，而不會生憂戚，不煩勞、不、啼哭，不椎胸，不發狂癡嗎？」比丘回答說：「弗也！世尊！」

世尊稱歎而說：「善哉！善哉！你們依於如是，見所可依的（依於可依之見），而看見後，而不生憂戚，不煩勞，不啼哭，不椎胸，不發狂癡。你們之見，乃依如是，見所可依的，而看見後，能不生憂戚，不煩勞，不啼哭，不椎胸，不發狂癡嗎？」比丘們回答說：「弗也！世尊！」

世尊稱歎而說：「善哉！善哉！你們受如是之身：所有之身，都常住不變易，不磨滅之法。你們見受如是之身，所可受之身後，為常住不變易，不磨滅法嗎？」比丘們回答說：「弗也！世尊！」

世尊稱歎而說：「善哉！善哉！所謂由於神之故，而為有我，無神之故，就為無我。此為神，為神所有之事，是不可得，不可施設，以及心中之有見之處、有結著，和諸使，也是不可得，不可施設的。比丘們！具足而說見，以及見所相續之事，是否猶如阿梨吒比丘本為伽陀婆利嗎？」（本俗家之時，為馴鷲師，故，意為已馴之鷲。）

比丘回答說：「如是！世尊！為具足而說見，以及見所相續之事，則猶如阿梨吒比丘之本為伽陀婆利的。」

阿含經-778

阿含經-778

譬如有人，欲得捉蛇，便去尋求蛇。他在尋求蛇。他在尋求蛇時，其手乃執鐵杖，而行在於野林之間。他看見極大的蛇時，就先用鐵杖押住那只蛇之項，手則捉住其頭，那只蛇雖然反尾而回，或者纏你的手足，以及其餘的肢節，然而不能蜇。他個人所為的求取捉蛇，而得此義，而不受極苦，也不會疲勞。為甚麼呢？因為他乃善解取蛇之法之故。像如是的，或者有族姓子，並不顛倒而善受解義，以及其文。他就由於不顛倒而善受解之故，如是如是的知道其法，所謂正經．歌詠、記說、偈他、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法，以及說義。他並不諍知此義，唯受解脫而知此義。他所為的知此法，而得此義，乃不受極苦，也不會疲勞。為甚麼呢？因為不顛倒而受解法之故。我為你們長夜說筏喻之法，都是欲使你們棄舍，不欲令受之故。

甚麼叫做我為你們長夜說筏喻之法，而欲令你們棄舍，不欲令受呢？有如由山而流下之水，甚深而極廣，長流而駛疾，多有所漂，裡面並沒有船，也沒有橋樑。或者有人到這裡來，而在於彼岸，有事作之故，而欲度此水流而過，他在尋求渡岸之時，曾作如是之念：現在此流水乃甚深而極為廣，又是長流而駛疾，有很多之物都會被漂流，裡面並沒有船，也沒有橋樑可以度過去的。而在彼岸乃有要事要作，欲渡過此水流，到底要用甚麼方便，才能使我安隱的到達於彼岸呢？又作如是之念：我現在寧可在於此岸邊收聚一些草木，縛結而作為椑栰（小舟筏），乘此而渡過為是。於是，他便在於岸邊收聚草木，縛繫而作為椑栰，乘其椑栰而渡，而安隱的至於彼岸。他這時便作如是之念：現在我的此栰，多有所益（受它很多的恩澤），我乘此栰後，使我安隱，由那個岸而到此岸而來，渡到此岸後，我現在寧可以著在於右肩上，或者戴在頭上而去吧。他便以栰著放在於右肩上，或戴在頭上而去。你們的意見如何呢？他作如是之事後，能為栰，有所利益嗎？」這時，諸比丘們回答說：「弗也！」

世尊告訴他們說：「那個人要如何為其栰所作而能有所利益呢？那個人便作如是之念：現在我的此栰多有所益（幫助我非常的多），我乃乘此栰之故，才能使我安隱的從於彼岸而來，度過而至於此岸的，我現在寧可更將此栰還著於水中，或者著在於岸邊而舍去呢？那個人便將此栰還著於水中，或者著在於岸邊，舍之而去。你們的意見如何呢？那個人作如是之事，為了栰所作的，能有利益嗎？」這時，諸比丘們回答說：「有利益的！」

世尊告訴他們說：「像如是的，我為你們長夜說栰喻之法，都是欲令棄舍，不欲令受的，如你們，知道我長夜說栰喻之法的話，你們就應當以之而捨棄如是之法，更何況那些非法呢？

又次，有六種的見處。那六種呢？當一位比丘的，(1)所有之色，不論是過去，是未來，是現在，或者是內，或者是外，或者是精，或者是粗，或者是妙，或者是不妙，或者是近，或者是遠，都應認為其一切均非為我有，我也不是其所有，也不是神（不是神我）。像如是而慧觀，而知其如真（如實而知其真象）。

(2)所有之覺（受），(3)所有之想，(4)所有的此見，都非為我有，我也非為其所有，我當為無我，當為不有。其一切均為非我有，我也非其所有，也非是神（不是神我）。像如是的慧觀，而知其如真（如實而知真象）

(5)所有的此見，或者是見聞識知，所得的，所觀的，意所思念的，從此世間至於他世間，從他世間至於此世間，其一切均不是我所有，我也不是其所有，也不是神（不是神我）。像如是的慧觀，而知其如真（如實而知其真象。）

(6)所有的此見，這是神（神我），這是世間，這是我，我當在於後世而為有，恒常而不變易，永恆而不磨滅之法。這些一切的一切，均為不是我所有，我也不是其所有，也不是神我。像如是的慧觀，而知其如真（如實而知道其真象。）」

於是，有一位比丘，乃從其座位而站起，偏袒著衣，叉手向佛，而白佛說：「世尊，是否由於內，而有恐怖的嗎（由於心中無「實有」，究竟有恐怖嗎）？」世尊回答說：「有的。」比丘又問說：「世尊！為甚麼由於內，而有恐怖呢？」

阿含經-777

阿含經-777

世尊訶責他而說：「阿梨吒！你為甚麼知道我作如是之說法呢？你是由那一個人之口，而聽我作如是之說法的嗎？你這愚癡之人啊！我一向（從來）並不說過，你為甚麼一直這樣的說呢？你這愚癡的人！你聽到諸比丘們之共訶，你在那時應該要如法而答才是。我現在當問諸比丘們一下，看看他們怎麼說。」

於是，世尊就問諸比丘們說：「你們是否也像如是的知道我乃作如是之說法嗎？說：行欲者，並沒有障礙嗎？」這時，諸比丘們回答說：「弗也！」

世尊又問說：「你們是知道我作如何之說法呢？」諸比丘們回答說：「我們乃知道世尊是作如是之說法：欲乃有障礙的。世尊確實說欲為有障礙的。欲乃有如骨鏁，世尊說欲乃如骨鏁的。欲如肉臠，世尊說欲乃如肉臠一樣。欲如把炬，世尊說欲乃如把炬的。欲如火坑，世尊說欲乃如火坑的。欲如毒蛇，世尊說欲乃如毒蛇的。欲如夢，世尊說欲乃如夢的。欲如假借（借用之物），世尊說欲乃如假借的。欲如樹果，世尊說欲乃如樹果的。我們乃知道世尊為作如是之說法的。」

世尊讚歎而說：「善哉！善哉！諸比丘們！你們乃知道我作如是之說法。為甚麼呢？因為我也是如是而說的：欲為有障礙，我說欲乃為有障礙的。欲如骨鏁，我說欲乃有如骨鏁的。欲如肉臠，我說欲乃如肉臠的。欲如把炬，我說欲乃如把炬的。欲如火坑，我說欲乃如火坑的。欲如毒蛇，我說欲乃如毒蛇的。欲如夢，我說欲乃如夢的。欲如假借，我說欲乃如假借的。欲如樹果，我說欲乃如樹果的。」。世尊並歎而說：「善哉！善哉！你們知道我乃如是的說法。然而這位阿梨吒愚癡的人，卻顛倒而受，顛倒而解其義及文。他乃自己顛倒而受解之故，而誣謗於我，是自傷害，可說是有犯有罪，為諸位有智慧的梵行者所不歡喜的，同時也是得大罪過的了。你這愚癡人（指阿梨吒）！你知道有此種惡不善之處（造惡業的道理）嗎？」於是，阿梨吒比丘被世尊訶責後，內心懷著憂戚之念，乃低頭而默然，失辯而無言，如有所伺的樣子。

於是，世尊當面訶罵責數阿梨吒比丘後，又告訴諸比丘們說：「如果對於我所說之法，盡具解義的話（都瞭解其義之時），就應當照如是而受持，如果對於我所說之法，不能盡其解義的話，便當問我，以及諸有智的梵行者。為甚麼呢？因為恐怕或者有愚癡的人，顛倒而受解義，以及其文之故。他們乃因自顛倒受解之故，會作如是如是的知其法，所謂正經（契經）、歌詠（重頌）、記說（受記）、偈他（諷頌，不頌長行）、因緣、撰錄（佛弟子之譚）、本起（自說）、此說（喜頌，感興頌）、生處（本生，佛的前生譚）、廣解、未曾有法，以及說義（論義，十二部經）。他們都諍知此義，並不受解脫而知此義。他們所謂知道此法，其實為不得此義，但受極苦，唐自疲勞耳。為甚麼呢？因為他們乃以顛倒而受解法之故。（十二部經詳在卷一）

譬如有人，欲得執捉蛇蟲，便去尋求蛇。他去尋求蛇時，到了野外林間，而看見極大的蛇，便趣前而用手去捉住其腰中，蛇就回舉其頭，就會或者蜇你的手足，以及其餘的肢節。那個人所作的欲求取捉蛇，而不得其義（不能達到目的），唯有受極苦痛，唐自疲勞而已。為甚麼呢？因為由於不善解取蛇之法之故。像如是的，或者有愚癡的人，會顛倒而受解義，以及其文的。他就是由於自顛倒而受解之故，會作如是如是而知其法，所謂正經、歌詠、記說、偈他、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法，以及說義。他們諍知此義，而不受解脫，而知此義。他們所為的知此法，乃為不得其義，唯有受極大之苦，唐自疲勞耳。為甚麼呢？因為他們乃以顛倒而受解法之故。

或者有族姓子，並不顛倒而善受解義，以及其文。他乃由於不顛倒而善受解之故，就能如是如是的知其法，所謂正經、歌詠、記說、偈他、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法，以及說義。他並不諍，而知此義，唯受解脫，而知此義。他所為而知此法而得此義之故，不會受極苦，也不會疲勞。為甚麼呢？因為不顛倒而受解法之故。

阿含經-776

阿含經-776

中阿含經卷第五十四

二○○、阿梨吒經第九（第五後誦）

大意：

本經敘述阿梨吒比丘生起「行欲者無障礙」之邪見，而自稱這是佛陀所說的，諸比丘乃訶責他，並說佛陀之言：欲乃有如骨鏁、肉臠、把炬、火坑、毒蛇、夢、假借、樹果等，所謂欲，乃有障礙的。佛陀又以蛇喻法、筏喻法，去提示當舍顛倒之見，佛陀更依次解說：1.六見處。2.因內有恐怖、因外有恐怖、因內無恐怖、因外無恐怖。3.於六見處斷神見。 

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給．孤獨園。

那時，阿梨吒比丘，本未出家時，為伽陀婆利（本來為一馴鷲的人）。他曾經生如是的惡見而說：「我知道世尊乃作如是之說法的：如行欲的人，並沒有甚麼障礙的。」諸比丘們聽後，就往至阿梨吒比丘所住之處，問他而說：「阿梨吒！你是否真正這樣的說過嗎？你說：我知道世尊乃作如是之說法：行欲的人，並沒有甚麼障礙。你是否這樣說過嗎？」這時，阿梨吒回答說：「諸位賢者！我實在知道世尊，乃作如是的說法：行欲的人，並沒有甚麼障礙。」

諸比丘們訶責阿梨吒而說：「你不可以作如是之說！不可以誹謗世尊！如誣謗世尊的話，就是不善，世尊也不是這樣說的。阿梨吒！欲乃有障礙的，世尊也曾經用無量的方便說欲乃有障礙的。阿梨吒！你應該趕快捨棄此惡見為是。」阿梨吒比丘被諸比丘們訶責後，仍然不改，還是堅持其如此的惡見，都強力而執著，而一向（一直）都說：「這是真實的道理，其餘的都是虛妄的。」像如是的再三強辯不已。

眾多的比丘不能使阿梨吒比丘捨棄其惡見，就從座站起而去，都往詣佛所，到後，稽首佛足，然後都退坐在一邊，而白佛說：「世尊！阿梨吒比丘一直都生如是的惡見，他說：『我知道世尊曾經作如是之說法：行欲者，並沒有甚麼障礙。』世尊！我們聽後，曾經往詣阿梨吒比丘之處，曾經問他說：『阿梨吒！你確實作如是之說：我知道世尊乃作如是之說法：行欲者，並沒有甚麼障礙。你說過這種話嗎？』阿梨吒比丘回答我們而說：『諸位賢者！我實在知道世尊乃作如是之說法的：行欲者，並沒有障礙。』世尊！我們乃訶責他而說：『阿梨吒！你不可以作如是之說！不可以誣謗世尊！誣謗世尊的話，就為之不善，世尊也不作如是之說。阿梨吒！欲乃有障礙的，世尊乃以無量的方便說欲有障礙。阿梨吒！你應該馬上舍此惡見。』我們訶責他後，他仍然強力的堅執如此的惡見而不捨，他還是一直的說：『這是真實的道理，其餘的都是虛妄的。』像如是的再三堅執其說。世尊！我們就是這樣的不能使阿梨吒比丘捨棄如此的惡見後，就從座起而來到佛前稟報世尊您的。」

世尊聽後，就告訴一位比丘說：「你到阿梨吒比丘之處，去作如是之語：『世尊叫你。』」於是，那一位比丘受世尊之教言，就從座起，稽首佛足，遶佛身邊三匝後而去，而到阿梨吒比丘之處，就對他說：「世尊叫你。」阿梨吒比丘就詣佛所，到後稽首佛足，然後退坐在一邊。

世尊問他而說：「阿梨吒！你是否作如是之說：我知道世尊作如是之說法：行欲者無障礙，是否說過嗎？」阿梨吒回答說：「世尊！我實在知道世尊您，乃作如是的說法：行欲者無障礙。」

阿含經-775

阿含經-775

那時，有一位比丘，就從其座位站起，偏袒著衣，叉手向佛，而白佛說：「世尊！善處之樂的情形如何呢？」世尊回答說：「比丘！善處乃不可以盡說。所謂善處之樂，但是善處，則唯有樂。」比丘又問說：「世尊！可得用譬喻來顯現其義嗎？」

世尊回答說：「也可以用譬喻來顯現其義的。有如轉輪王之成就七寶，和四種人之成就如意足（神通）那樣。比丘！你的意見如何呢？那位轉輪聖王之成就七寶，和四種人之成就如意足的話，他們是否會由於此，而其身心會受極為喜樂嗎？」

比丘回答說：「世尊！如能成就一寶，成就一種人的如意足，尚且會受極為喜樂，更何況轉輪聖王之成就七寶，和四種人之如意足呢？怎麼不是受到極盡的喜樂呢？」

於是，世尊就將石子取在於手中，猶如小豆那麼之大，然後告訴那位比丘說：「比丘！你看見我的手中所取的此石子，有如小豆之大嗎？」比丘回答說：「看見了，世尊！」世尊又問說：「你的意見如何呢？我所取的石子，猶如小豆，比較那雪山王起來，到底是那一種為大呢？」比丘回答說：「世尊手裡所取的石子，乃如小豆，比較雪山王起來，則有百倍、千倍、百千萬倍之差，終究不相及，為不可以數、不可以算、不可以譬喻、不可以比方，唯為雪山王乃極大而甚大。」（也就是小石子和雪山，是不能比較的）。

世尊告訴他說：「比丘！如我所取的石子，猶如小豆之大的，要和雪山比較，乃為百倍、千倍、百千萬倍，終究不能相及的，是不可以數，不可以算，不可以譬喻，不可以比方，唯有雪山王乃無可比擬的極大而甚大。像如是的，比丘！如轉輪王之成就七寶，四種人之成就如意足，他們的身心受極喜樂，比較諸天的快樂，有過百倍、千倍、百千萬倍，終究不能相及的，為不可以數，不可以算，不可以譬喻，不可以比方的。所謂善處之樂，但善處唯有樂而耳。

比丘！甚麼叫做善處之樂呢？其有善處，名叫六更樂，如果眾生轉生在於其中，則既生在那個地方後，如眼根看見色境，其意所喜可的，他就會喜可，意所潤愛的，他是潤愛，意所善樂的，他是善樂。耳根所聞的聲境、鼻根所嗅的香境，舌根所嘗的味境，身根所覺的觸境，意根所知的法境，意所喜可的，他是喜可，意所潤愛的，他是潤愛，意所善樂的，他是善樂，這叫做善處之樂。比丘！我為你們用無量的方便，說那善處，說善處之事。然而此善處之樂，還是不可其說，但是善處乃唯有樂就是。

比丘！如智慧的人，有時從善處來，而下生於人間，假若為有家的話，就為極大的富樂，錢財為無量，多有諸畜牧，為封戶、食邑，米穀乃為非常的豐溢，同時也有若干種的諸生活之具。這是那種人呢？所謂剎利大長者之家，梵志大長者之家，居士大長者之家，以及其餘之家之極大富樂，錢財無量，多諸畜牧，而為封戶、食邑、米谷豐溢，以及有若干種的生活所需之物具。誕生在如是之家，為端正而令人可愛，眾人都敬順，而極為有名譽，有大威德，多人所喜愛，多人之所懷念的。他乃行身的妙行，行口與意的妙行。他既行身的妙行，行口與意的妙行後，就因於此，緣於此，而在其身壞命終之後，還至於善處，生在於天上當中。

有如二人，共相在博戲，其中有一人開始去取如是之行時，就多得錢財，他就作如是之念：我不由於工作，然而我開始取如是之行時，就能多得錢財。比丘！此行乃為甚少，所謂多得錢財之行是。

比丘！所謂此所行，乃行身的妙行，行口與意的妙行。他行身的妙行，行口與意的妙行後，就會因於此，緣於此，在其身壞命終之後，還至於善處，而生在於天上當中。比丘！在此諸行當中，乃以此行最為可愛、最為可樂、最為可意所念的。比丘！這不是具足而說智慧的人之法嗎？」比丘白佛說：「唯然！世尊！是為具足說智慧之人之法的。」

世尊告訴他說：「這叫做愚癡之人之法、智慧之人之法。你們應該知道愚癡人法、智慧人法。知道愚癡人法、智慧人法後，就捨棄愚癡之人之法，而取智慧之人之法，應當要如是而學！」

佛陀所說的，就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

中阿含經卷第五十三完

阿含經-774

阿含經-774

世尊告訴他們說：「甚麼叫做智慧之法呢？那些智慧的人，有三相的智慧標、智慧像，所謂成就智慧之人，而說智慧是。那三種呢？有智慧的人，乃思善的思，說善的之說，作善的之作，所以叫做智慧之人說智慧是。如果智慧的人不思善之思，不說善之說，不行善之作的話，就不應該說為智慧之人之說智慧的了。由於智慧的人思善的之思，說善的之說，作善的之作之故，才叫做智慧的人說為是有智慧的。所謂智慧的人，在於現法當中，其身心則受三種的喜樂。為甚麼智慧之人在於現法當中，其身心則受三種的喜樂呢？有智慧的人，或者有所行，或者在聚會而坐，或者在於道巷，或者在於市中，或者在四衢道頭，都說智慧的人之相應之事。智慧的人，乃斷殺、離殺，斷離不與取、邪淫、妄言，乃至斷離邪見，而得正見，以及成就其餘的無量的善法。如成就無量的善法的話，則他人看見後，便會稱譽他。那位智慧的人聽後，便會作如是之念：如成就無量的善法時，他人看見後，便會稱譽的話，則我也是有了如是的無量善法，如他人知道的話，也當會稱譽於我。這叫做有智慧的人在於現法當中，身心則受第一種的喜樂。

又次，那位有智慧的人，又看見王的使人，以種種的方法去懲治賊類，所謂截其手、截其足、並截其手與足。也截其耳、截其鼻、並截其耳與鼻，或者臠臠（一塊一塊）而割其肉，或者拔其須、拔其發，或者拔其須與發，或者放著在於檻中，以衣裹火而燒，或者以沙壅草，而纏火而炳（燒），或者放納在鐵驢的腹中，或者著在於鐵豬的口中，或者置在於鐵虎口中而燒，或者安在於銅釜中，或者著在於鐵釜中而煮，或者一段一段的截割，或者以利的叉剌，或者以鉤而鉤，或者臥在鐵床以沸油而澆，或者坐在鐵臼，以鐵杵而搗，或者用毒龍去蜇你，或者用鞭而鞭打，或者用杖而撾，或者以棒而打，或者活活的貫穿在於標頭，或梟其首。那些有智慧的人看見後，便作如是之念：如成就無量的惡不善之法的話，國王知道而令人捉執後，就會以如是而拷治，我並沒有像如是的無量惡不善之法，如王知道的話，終究不會如是的苦治於我的。這就叫做有智慧的人，在於現法當中，身心則受的第二種的喜樂。

又次，那些有智慧的人，乃行身的妙行，行口與意的妙行。他如果有時罹染疾病時，或者坐臥在於床上，或者坐臥在於榻上，或者坐臥在於地上，或者身生極苦，甚為重苦，乃至生命欲斷。而他所有的身的妙行，口與意的妙行，這些都會在於那個時候懸向在於上面，有如在晡時（申時，夕時），太陽下高山，其影乃懸向在地上那樣。像如是的，其所有的身的妙行，口與意的妙行，這些都在於那個時候，會懸向在於其上面。他會作如是之念：這是我的身的妙行，是我的口與意的妙行，懸向在上的。我在本來好好的時候，並不作惡，而多作福，如有處，並不作惡的話，就是不兇暴，不作無理之事，而作福、作善、作恐怖，則所皈命、所依怙的，我必定會至於那善處而不生懊悔。不生懊悔後，就會賢死，而善於命終。這叫做智慧的人，在於現法當中，身心則受的第三種的喜樂。

又次，那些智慧的人，行身的妙行，行口與意的妙行，他行身的妙行，行口與意的妙行後，因於此，緣於此，在於其身壞命終之後，必定會升上於善處，會上生於天中。既生在那個地方後，就會受樂報，會一向可愛，一向可樂，而意可念。如果作如是之念：一向可愛，一向可樂，而意可念的話，就是所說的善處。為甚麼呢？因為那善處者，就是一向可愛，一向可樂，而意可念之故。」

阿含經-773

阿含經-773

比丘！甚麼為之畜生之苦呢？如眾生轉生在於畜生中，謂牠嗅聞人的大小便之氣時，就會走往而趣於彼處，會去食其食，有如男女之嗅聞飲食之香氣時，就便會往趣於那個地方，像如是的說牠乃食牠的那種食。像如是的，比丘！如眾生轉生在於畜生中，所謂牠乃嗅聞人的大小便之氣時，就會走往而趣於那個地方去食其食。他們是那些呢？所謂雞、豬、狗、犲、烏、拘樓羅（好眼鳥）拘棱迦（好聲鳥）是。愚癡的人的話，則在於其本時，貪著於食味，而行身的惡行，行口與意的惡行。他行身的惡行，行口與意的惡行後，就因於此，緣於此，在其身壞命終之後，轉生於畜生之中，謂之食屎不淨，就是所謂畜生之苦。比丘！我為了你們，以無量的方便說那些畜生，說畜生之事，然而這些眾生之苦，還是不可以具說，但畜生唯有的是苦（大小便食的畜生之苦）。

比丘！如愚癡的人，其罪業消滅後，從畜生道出來後，能夠還生為人之事，乃是極大而甚難的一件事。為甚麼呢？因為那些畜生在畜生中時，乃不行仁義，不行禮法，不行妙善。那些畜生，都更相食噉，強的就吃食弱的，大的就會食小的。比丘！有如在這裡的大地中，充滿著大水，在水中有一隻瞎龜，其壽命已為無量的百千之歲。在那水中的上面，浮有一小而輕的木板，木板唯有一孔，木板乃不固定，都被風所吹。比丘！你的意見如何呢？那一隻瞎龜之頭，是否得以入於此小而輕的木板的一孔中嗎？」比丘回答說：「世尊！或者可以得入於其孔中，但是須要很久很久的時間，實在是非常的困難的。」

世尊告訴他說：「比丘！或者有時，這只瞎龜，經過百年之後，從東方來，而一舉頭，然而那塊小木板，唯有一孔的，卻被東風吹移而至於南方。或者有時，瞎龜經過百年後，從南方來，而一舉頭，則那唯有一孔的小木板，乃被南風吹移而至於西方。或者有時，瞎龜經過百年後，從西方來，而一舉頭，那塊唯有一孔的小木板，卻被西風吹移而至於北方。或者有時，瞎龜從北方來，而一舉頭，那塊唯有一孔的小木板，乃被北風所吹，而隨至於諸方。比丘！你的意見如何呢？那只瞎龜之頭，是否得入於此一小木板之孔中嗎？」比丘回答說：「世尊！或者可以得入，但是須要經過很久很久的時間，可說是非常的為難。」

佛陀說：「比丘！像如是的，那些愚癡的人，從畜生道出來，而還生於人道中之事，也是非常的困難。為甚麼呢？因為那些畜生為畜生時，都不行仁義，不行禮法，不行妙善。那些畜生又是更相食噉，強的就食弱的，大的即食小的。比丘！如愚癡的人，或者有時從畜生道中出來，還生為人時，他如果為有家，也是小姓而下賤。為弊惡貧窮，少有飲食，所謂只為得食，乃非常的困難（須靠自己的體力，以換來食物）。那些人是甚麼人呢？所謂獄卒之家、工師之家、巧手之家、陶師之家，像如是的比類，或其餘的下賤之家。都為弊惡貧窮，少有飲食，所謂為了得食，就非常的困難。會生如是之家，而既生如是之家後，有的或者會為瞎，或者會為跛腳，或者為臂肘短，或者身體會傴曲，或者用左手，為惡色羊面（羸弱而面無氣色），為醜陋而短壽，都被他人所使用。他如行身的惡行，行口與意的惡行，則他既行身的惡行，行口與意的惡行後，就因於此，緣於此，在其身壞命終之後，還至於惡處，而生於地獄之中。

猶如有二人，共同博戲，裡面有一人，始行如是之道時，便失去了奴婢，及失去了妻子（輸錢而將家人都賣給與人。）其極之時，又會取自己之身，倒懸在於煙屋之中。他曾作如是之念：我不食不飲（節省飲食），然而我一開始行如是之行時，便失去了奴婢，及失去了妻子，又取自己之身，倒懸在於煙屋中。比丘！此行乃非常的少（惡劣），乃失去了奴婢，失去了妻子，又取自己之身倒懸在於屋中。比丘！所謂此行所行的，則為行身之惡行，行口與意之惡行。他行身之惡行，行口與意之惡行後，就因於此，緣於此，在其身壞命終之時，還至於惡處，而生在於地獄之中。比丘！這些諸行，乃最為不可愛，實在為不可樂，並不是意之所念。比丘！這不是具足而說愚癡之法了嗎？」比丘回答說：「唯然！世尊！實在是具足的說過愚癡之法的了。」

阿含經-772

阿含經-772

比丘！甚麼為之地獄之苦呢？眾生如生在於地獄之中，既生在於其中後，獄卒就會用手捉，會用大鐵釜，炯然俱熾的，倒舉其身，所謂腳在上，頭在下，而放著於釜中。他在釜中時，或者上，或者下，或者至於四方四維，由其自體出沫，還煮其自身。有如大豆、小豆、蘊豆、苦豆、芥子，放著在於多水的釜中一樣，下面極為燃火，則那些豆類在於釜中，會或上或下，或至於四方四維，而以自沫纏煮那樣。像如是的，眾生如生在於地獄中，既生在於彼處後，獄卒就會用手捉他，會用大鐵釜，炯然俱熾的，倒舉其身，腳朝上，頭在下，而放著於釜中。他在於其中，或上或下，或在至於四方四維，以自體所流出之沫，還煮於其身。他如是的被拷治的苦痛逼迫，經過的歲數非常的多，乃至於百千歲，受無量之苦，極重而甚苦，終不得死，須要至於惡不善之業之滅盡為止，這就是所謂地獄之苦。

比丘！甚麼為之地獄之苦呢？那此地獄中，還有地獄，名叫六更樂，如眾生生在於其中，則既生在於其中後，如眼根看見色境，都是為不喜的，都是不適可的，並不是令人會喜會適可的。意不潤愛的，並不是可潤愛的。為意不善樂的，不是善樂的。耳根所聞的聲境，鼻根所嗅的香境，舌根所嘗的味境，身根所覺的觸境，意根所知的法境，都是不喜不可，並不是喜與可的，是意所不潤愛，並不是潤愛的。為意不善樂，並不是可善樂的，這就是為之地獄之苦。

比丘！我為你們，用無量的方便，說那些地獄，說那些地獄之事。然而這些地獄之苦，實在不能具說得盡，但地獄乃唯有苦的。比丘！如愚癡的人，或者有時，罪業滅盡，從地獄中得以出來，而轉生為畜生的，而畜生也是非常的苦的。

比丘！甚麼叫做畜生之苦呢？如眾生轉生在於畜生中的話，他就是所謂在於闇冥中而生，在於闇冥中而長，在於闇冥中而死的。那是甚麼呢？所謂地生蟲。愚癡的人的話，乃由於本來之時（在生之時），貪著於食味，而行身的惡行，而行口與意的惡行。他行身的惡行，行口與意的惡行後，就因於此，緣於此（由此因緣），在其身壞命終之後，生在於畜生之中，所謂闇冥中而生，闇冥中而長，闇冥中而死，就叫做畜生之苦（闇中生之畜生之苦。）

比丘！甚麼為之畜生之苦呢？如眾生轉生在於畜生中，就是所謂在身中而生，在身中而長，在身中而死。這是甚麼呢？所謂名叫瘡蟲是。愚癡的人的話，則以本來之時（在生之時），貪著於食味，而行身的惡行，而行口與意的惡行。他既行身的惡行，行口與意的惡行後，就因於此，緣於此，在其身壞命終之後，轉生在於畜生當中，所謂在身中而生，在身中而長，在身中而死，這叫做畜生之苦（身中生之畜生之苦。）

比丘！甚麼為之畜生之苦呢？如眾生轉生在於畜生中，所謂在水中而生，在水中而長，在水中而死。他是甚麼呢？所謂魚、摩竭魚（海中的怪魚）、龜、鼉（豬婆龍）、婆留尼（海蛇）、提鼻（大魚、怪魚）、提鼻伽羅（大身魚，會吞舟的大魚）、提鼻提鼻伽羅（大怪魚，均為是想像的怪魚）是。愚癡的人的話，則在於其本時（在生之身），都貪著於食味。而行身的惡行，行口與意的惡行，他既行身的惡行，行口與意的惡行後，就會因於此，緣於此，在其身壞命終之後，轉生於畜生之中，而謂之水中而生，水中而長，水中而死，就是所謂的畜生之苦（水中生之畜生之苦。）

比丘！甚麼為之畜生之苦呢？如眾生轉生在於畜生中，所謂以齒齧生的草樹木而食的是。牠們為那些呢？所謂象、馬、駱駝、牛、驢、鹿、水牛，以及豬等是。愚癡的人的話，乃由於其本時（在生時），貪著於食味，而行身的惡行，行口與意的惡行，他行身的惡行，行口與意的惡行後，就因於此，緣於此，在其身壞命終之後，轉生在於畜生之中，而謂以齒齧生的樹木而食，這就是所謂的畜生之苦（草木食的畜生之苦）。

阿含經-771

阿含經-771

比丘！甚麼為地獄之苦呢？眾生如生在於地獄中，則既生在那個地方後，獄卒就會把你手捉，則以鐵釿，燃燒為炯然俱熾，而去斫治其身，或者作為八楞，或者作為六楞，或者作為四方形，或者使其為團圓，或者抬舉，或者擲下，或者為好，或者為惡。他乃如是的被拷治，而苦痛逼迫，經過歲數甚多，乃至百千歲之久，而受無量之苦，為極重而甚苦，終究不得死，必須當至於惡不善之業之滅盡為止，這就是所謂地獄之苦。

比丘！甚麼為地獄之苦呢？眾生如生在於地獄之中，既生在於那個地方後，獄卒就以手捉他，則以鐵槍，燒為炯然俱熾的，強使其坐上，便用鐵鉗去鉗開其口，然後以鐵丸，燒為炯然俱熾的，放著在於其口中，接時燒唇、燒舌，燒齗、燒咽，燒心、燒胃，從身下而出（指鐵丸）。他如是的被拷治，而苦痛逼迫，經過的歲數非常的多，乃至於百千歲，而受無量的苦，受極重而甚苦，終不得死，須要至於惡不善之業之滅盡為止。這就是所謂地獄之苦。

比丘！甚麼為地獄之苦呢？眾生如生在於其中，則既生那個地方後，獄卒就會以手執捉，則以鐵鏘，燒為炯然俱熾的，強使其坐上，便用鐵鉗去鉗開其口，則以融銅去灌入其口中，而燒唇、燒舌，燒齗、燒咽，燒心、燒胃，然後融銅乃從身下而出。他像如是的被拷治，而苦痛逼迫，經過的歲數非常的多，乃至百千歲，而受無量之苦，而極重而甚苦，終不得死，須要當至於其惡不善之業之滅盡為止，這就是地獄之苦。

比丘！甚麼是地獄之苦呢？眾生如生在於地獄中，則既生在其中後，獄卒就會以手捉，就會以鐵地燒得炯然俱熾的，令你仰而向臥，挓（張開）為五，而縛治於你，將你的兩手兩足以鐵釘釘之，以一鐵釘別釘在其腹中。他如是的被拷治，而苦痛逼迫，經過的歲數非常的多，乃至於百千歲，都在受無量之苦，極重而甚為苦痛，終究不能得死，須要當至於其惡不善之業之滅盡，這就是所謂的地獄之苦。

比丘！甚麼叫做地獄之苦呢？眾生如生在於地獄之中，既生在地獄後，獄卒就會手捉，會用鐵之地之炯然俱熾的，令其伏在於此地上，從其口，拖出其舌，用百釘將舌張敷為無皺無縮，有如將牛皮，用百釘張釘，使其無皺無縮那樣。像如是的，眾生如生在地獄之中，既生其中後，獄卒就會手捉，就會用鐵的地之炯然俱熾的，令其伏在於其地上，從其口中，拖出其舌，用百支釘張釘，使其舌為無皺無縮。他像如是的被拷治，而苦痛逼迫，經過的歲數乃非常的多，乃至於百千歲，都在受無量之苦，極重而甚苦，終究不得死，須要當至於其惡不善之業之滅盡為止，這就是所謂的地獄之苦。

比丘！甚麼叫做地獄之苦呢？眾生如生在於地獄中，既生於其中後，獄卒就會以手捉其頭，會剝其皮，下至於足，又從其足剝其皮，上至於其頭，則以鐵車，乃炯然俱熾的，縛著在於此車中，便使其在此鐵之地之炯然俱熾的，牽挽往來。他像如是的被拷治，苦痛逼迫，經過的歲數，乃非常的多，乃至於百千歲，都在受無量苦，為極重甚苦，終究不得死，須要至於惡不善之業之滅盡為止，這就是所謂的地獄之苦。

比丘！甚麼叫做地獄之苦呢？眾生如生在於地獄中，既生其處後，獄卒就會用火之炯然俱熾的，使其揚撲於地，又使其手去取，去自灌其身。他像如是的被拷治，苦痛逼迫，經過的歲數，乃非常的多，乃至於百千歲，都在受無量之苦，極重而甚苦，終究不得死，須要至於其惡不善之業之滅盡為止，這就是所謂地獄之苦。

比丘！甚麼為之地獄之苦呢？眾生如生在於地獄中，既生其處後，獄卒就會用火山，炯然俱熾的，使其上下，他如果下其足時，其皮肉與血，便會被燒盡，如果舉起其足時，其皮肉與血，就還生如故。他像如是的被拷治，苦痛逼迫，經過的歲數乃非常的多，乃至百千歲，都在受無量之苦，極重而甚苦，終究不得死，須要至於其惡不善之業之滅盡，這就是所謂地獄之苦。

阿含經-770

阿含經-770

那時，有一位比丘，就從其座站起，偏袒著衣，叉手向佛，而自佛說：「世尊！地獄之苦到底是如何呢？」

世尊回答說：「比丘！地獄乃不可盡說，所謂地獄之苦之事。比丘！但是地獄唯有苦而已。」比丘又問說：「世尊！是否可得用譬喻去現示其義嗎？」

世尊回答說：「也可以用譬喻去現示其義的。比丘！猶如王之使人去捉賊，抓到後就送到剎利頂生王之處，而白王說：『天王！這位賊人有罪，願天王懲治他！』剎利頂生王告訴他說：『你們將他拿去治罪，朝晨以百矛剌他。』（以矛剌其身一百下）。王之使人受王的教言，便將他帶去懲治，早朝則用矛剌其身一百次，那個犯人，還活如故。剎利頂生王問使者說：『那個人現在怎樣呢？』王的使人回答說：『天王！那個犯人還活如故。』剎利頂生王又告訴他說：『你們再去，在白天當中，又用矛剌他一百次。』王的使人受其教言，就在於白天，又用矛剌他一百次，那個犯人，仍然如故而活著。剎利頂生王又問說：『那個犯人現在怎麼呢？』王的使人回答說：『天王！那個犯人仍然如故而活著。』剎利頂生王又告訴他說：『你們再去，在日將落西山之時，再以矛去剌他百次。』王的使人受教之後，在於日將落於西山之時，又用矛去剌他一百次，那個犯人還是活著如故。然而那個犯人的身上的一切，都被穿決而破碎，而壞盡，沒有一處的完膚，至如錢孔那樣之大。剎利頂生王又問而說：『那個犯人現在怎麼樣？』王的使人回答說：『天王！那個犯人仍然如故還活著。然而他的身上的一切，都被穿決破碎而壞盡，並沒有一處的完膚，至於如錢孔之大的。』比丘！你的意見如何呢？如那個人一天當中被三百矛所剌，則那個人，由於此，而其身心會受惱極憂苦嗎？」

比丘回答說：「世尊！如被一矛剌身，尚且會受極苦，何況又在於一日當中，受三百次之矛之剌呢？那個人的身心，豈不會受惱極憂苦嗎？」

於是，世尊乃將其手取一石子，有如小豆之大，而告訴他說：「比丘！你看見我的手中，取此石子，如小豆之大嗎？」比丘回答說：「看見啊！世尊！」

世尊又問他說：「比丘！你的意見如何呢？我所取的石子，有如小豆的，和雪山王比較起來，那個為大呢？」比丘回答說：「世尊的手中所取的石子，有如小豆，比較雪山王起來，乃遜於百倍、千倍、百千萬倍，終究不能相及的，為不可以數、不可以算、不可以譬喻、不可以比方的，但是（唯有）雪山王乃為極大而甚大的。」

世尊告訴他說：「比丘！如我手中所取之石子，有如小豆，比較雪山王起來，遜於百倍、千倍、百千萬倍，終不可相及，為不可以數、不可以算、不可以譬喻、不可以比方，但是（唯有）雪山王乃極大而甚大。像如是的！比丘！如此人一天當中被矛剌三百次，他就因緣於此，而其身心會受惱而極重的憂苦，此種苦，比較地獄之苦來說，乃遜於百倍、千倍、百千萬倍，終不相及，不可以數、不可以算、不可以譬喻，不可以比方，但是（唯有）地獄中，乃極苦而甚苦的！

比丘！甚麼為之地獄之苦呢？眾生如生在於地獄之中，既生在於那個地方後，獄卒就會以手捉你，則以鐵斧炯燃俱熾（燒紅的鐵斧），斫治犯人的身。或者作為八楞（八角），或者作六楞，或者作為四方形，或者使其為團圓的，或者把其抬高，或者擲下，或者為好，或者為惡的。他像如是的被拷治，而苦痛逼迫，其歲數甚多（年月很久），乃至百千歲，都在受無量之苦，都受極重而甚為苦痛，終究不得死，必須當至於惡不善之業之滅盡，這就是所謂地獄之苦的。