阿含經-290

 阿含經-290

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於拘尸城（拘尸那），住在於惒跋單（本生處）力士（末羅族）的娑羅林中。

那時，世尊最後欲取般涅槃（入滅）時，曾對阿難說：「阿難！你到達雙娑羅樹間（兩棵並排而生的娑羅樹的中間），以為如來北首敷床（為佛敷一頭在北邊的床）。如來將在於今天的中夜（九點至翌晨一點），當會在於該處進入般涅槃（入滅）。」

阿難尊者受如來的教語，就到了雙樹之處，就在於雙樹的中間，為如來敷一頭在北方的床。床既敷好後即還詣佛所，稽首禮足，然後退住在一邊。他仰白佛陀說：「世尊！我已為如來您，在於娑羅的雙樹間，敷一頭在北邊的床了，唯願世尊您，自當知道時宜！」於是，世尊就帶阿難尊者，到了雙樹間。到後，將鬱多羅僧（上衣）折為四疊，而敷在床上，又將僧伽梨（重衣）襞折而作為枕頭。佛陀乃在此上面右協而臥，足與足相累疊，最後欲取般涅槃。

這時，阿難尊者在佛身邊執拂塵，而侍佛。阿難尊者乃叉手（合掌）向佛，而白佛說：「世尊！更有其他的大城，如一名瞻波城，二名舍衛城，三名鞞捨離城，四名王舍城，五名波羅捺城，六名加維羅衛城（佛誕生之城，迦毘羅衛城）。世尊為甚麼不在這些大城當中的任何一城裡進入般涅槃？而為甚麼緣故，正要在此小土城呢？諸城當中，這裡就是最為卑下的城啊！」

這時，世尊告訴他說：「阿難！你不可以說這裡為之小土城，不可說諸城之中這裡為最卑下之城。為甚麼呢？因為在過去之時。此拘尸王城乃為一極大豐樂。多有人民的地方。阿難！拘尸王域之長有十二由延，其廣有七由延。阿難！此城曾造立樓櫓（鑒視台）的高度為如一人，或二、三、四……乃至七人的高度。阿難！拘尸王城在外的周匝（周圍）有壍為七重。那些壍則用四寶磚累疊的，所謂金、銀、琉璃，以及水精是。壍底乃布以四種寶沙，也是金銀琉璃，以及水精是。

阿難！拘尸城的周匝外，有七重的垣牆，其牆也是以四寶磚累疊的，同樣也是金銀琉璃，及水精。阿難！拘尸王城的周匝有七寶的行樹，為四寶的多羅樹。所謂金、銀、琉璃，及水精。金多羅樹則配合銀的葉、華、實，銀多羅樹則為金的葉、華、實，琉璃多羅樹則以水精的葉、華、實，水精的多羅樹就是以琉璃的葉、華、實。

阿含經-289

 阿含經-289

阿難！我現在出現在此世間，為如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊）。我現在乃為自己饒益，也饒益他人，饒益很多人。愍傷世間，而為天、為人求義，以及饒益，而為求安隱快樂。

我現在所說之法，都得至究竟，究竟白淨，究竟梵行。究竟梵行已訖之故，我現在已得脫離生老病死、啼哭憂戚等事，我現在已經得脫一切的苦惱的了。

阿難！我現在要為你轉相繼之法，你也應該再次的轉此相繼之法，不可使佛種有所斷絕。阿難！甚麼是我現在會叫你應轉的相維之法，也教你應該再次的轉此相繼之法，不可使佛種有所斷絕呢？

所謂八支聖道，也就是正見……乃至正定之八正道。阿難！這就是我現在為你要轉的相繼之法，你也應該再次的轉此相繼之法，不可使佛種有所斷絕。」

佛陀所說的就是如是，尊者阿難，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

六十八、大善見王經第四（第二小土城誦）

大意：

本經敘述佛陀欲在拘尸城之婆羅雙樹間入於涅槃。阿難不知佛陀選此偏僻的小城入滅的原因。佛乃為說過去世之拘尸城之故事，所謂城主大善見王，為佛的前生。曾依法治國，愍念眾生，及於昆蟲，都修淨妙之行，而斷離一切欲，而得四禪，住於四無量心，命終之後，往生於梵天。以拘尸城為如來因緣之地，在此曾六次為轉輪王而捨身，現在為第七次，因此之故，如來之身，乃選擇此地，為最後的身。

財團法人雲長文教基金會肌力訓練

財團法人雲長文教基金會肌力訓練

2022年3月23日晚上7:30至9:00

阿含經-288

阿含經-288

這時，尼彌王告訴御車說：『你就從那兩道的中間送我上去，也就是惡受惡報之道，與妙受妙報之道的中間之道。』於是，御車便在於其兩道的中間送王上去。所謂由惡受惡報與妙受妙報的中間之道是。於是，三十三天的天神們，遙見尼彌王之來到，大家看到後，都稱善而說：『善來！大王！善來！大王！你可以和三十三天的我們共住娛樂。』

這時，尼彌王乃為三十三天而說頌說：

猶如假借乘　一時暫求車　此處亦復然　謂為他所有

我還彌薩羅　當作無量善　因是生天上　作福為資糧

（猶如假借而乘的樣子〔氣分，不是自己的福報而得到的〕是一時暫時求得而乘的車輛。在這天上界的地方，也是如是的道理，所謂是他人所有的地方。我還回彌薩羅城後，當會作算不盡的善，因為唯有如此去作，才能升上天上來，由於作福，才能為升上的資糧。）

佛陀說到這裡，又叫一聲阿難而說：「阿難！往昔的大天王者，你以為是異人（他人）嗎？你不可以作此念：你應當知！那位往昔的大天王就是我的前身啊！阿難！我往昔之時（指最初的那一位大天王），從子而至於子，從孫而至於孫，從族而至於族，都從我輾轉，而有八萬四千的轉輪王，都去剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為沒有家庭牽累的出家人，去出家學道，而學仙人王，而修行梵行，都住錫在此彌薩羅的大天捺林中。

阿難！我在那時，為自己之 饒益，也饒益於他人，饒益於很多人。都愍傷世間，而為天、為人求義，以及饒益，而求安隱快樂。不過那個時候所說之法，乃不至於究竟，為不究竟白淨之法，不究竟梵行。由於不究竟梵行而訖之故，那時不能脫離生老病死，不能離開世上之啼哭憂戚，也不能得脫一切的苦惱。

阿含經-287

 阿含經-287

大王！你想見三十三天的天神嗎？』回答說：『欲見。』帝釋就又告訴尼彌王說：『我回到天上去後，當會敕令他們嚴駕千象所駛之車到這裡來，大王就乘其車去娛樂遊戲，去升在天上享樂吧！』這時，尼彌王乃為天帝釋之邀請一事，而默然納受。

於是，帝釋知道尼彌王已默然受請後，就猶如大力士之屈伸其手臂之頃，在於尼彌王的王殿忽然隱沒不現，而剎時，已回到那三十三天。帝釋天回到後，就告訴御者說：『你趕快嚴駕千象之車，往迎尼彌王。到後，對他說：大王！當知！天帝釋派遣此千象所駛的車輛來迎接大王你，你可乘此車，去娛樂遊戲，而升在於天上。大王如乘車後，就又告訴他而說：大王你到底欲從那一條道送去？是從惡受惡報之道去呢？或者從妙受妙報之道去呢？』

於是，御者受帝釋之教敕後，就隨時去嚴駕千象之車，到了尼彌王之處，到達後，對大王說：『大王！當知！帝釋派遣此千象之車來迎接大王你。大王可乘此車娛樂遊戲，而升於天上。』這時，尼彌王就這樣的升上該車輛。坐好後，御者就又告訴尼彌王說：『大王你欲令我從那一條道送上呢？是從惡受惡報之道呢？或者要從妙受妙報之道呢？』

阿含經-286

 阿含經-286

阿難！那位轉輪王將此國政付授給太子，並善於教敕後，就剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信，而捨棄家庭的牽累，而為出家人，去學道。去學仙人王，而修行梵行，就在於此彌薩羅大天捺林之中。

阿難！這就是從子至子，從孫至孫，從族至族，從見至於見，而輾轉至於八萬四千位的轉輪王，都剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而捨棄家庭的牽累，而出家，而為出家人，去學道，去學仙人王，而修行梵行，在於此彌薩羅的大天捺林中。

那位最後的國王，名叫尼彌，為一位如法的法王，所行的法，都如法。此王為太子、後妃、婇女，以及諸臣民、沙門、梵志們，乃至蜫蟲，都奉持法齋，於每月之初八目、十四日、十五日，都修行佈施，而佈施諸窮乏的沙門、梵志、貧窮、孤獨，和遠來的乞者們，都用飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使、明燈。

那時，三十三天都集坐在於善法講堂（帝釋天講解善法的正殿）。大家都咨嗟稱歎尼彌王而說：『諸位賢者們！鞞陀提（毘提訶的族名）之人，有大善利，有大功德。為甚麼呢？因為那個地方的最後之王，名叫尼彌（不順古法去出家學道，使前述之善相繼法斷絕，故為其王繫最後的一名），為一位如法的法王，其所執行之法都如法而行的。他為其太子、後妃、婇女，以及諸臣民、沙門、梵志，乃至蜫蟲，而奉持如法之齋戒。

每月之初八日、十四、十五日，都修行佈施（將月分為白分與黑分之二分，各分之初八日、十四日、十五日之三天，都行布薩會，而持八齋戒，一個月六次，故為六齋日。包括二十三日、廿九、卅日。月小則二十三日、廿八日、廿九日）。都佈施給諸窮乏的沙門、梵志、貧窮、孤獨等人，以及遠來的乞者。都用飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使，以及照明的燈火。』

財團法人雲長文教基金會建材講座

 財團法人雲長文教基金會建材講座

阿含經-285

 阿含經-285

阿難！那位大天王將此國政付授與太子，又善於教敕太子後，就剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信，而捨棄家庭的牽累，而去出家學道，而去學仙人王之法，而修行梵行，就在於此彌薩羅的大天捺林中。他也是一位轉輪王（指太子），為成就七寶，得人的四種如意之德。怎麼成就七寶，得人的四種如意之德呢？都如前所說的七寶，以及得人的四種如意之德。

阿難！那位轉輪王，也在於後來的時期，曾告訴為人理髮的剃發人而說：『你如果發見我的頭上生有白髮的話，使應向我稟告。』於是，剃發之人受王的教敕後，在於其後來的某某時候，為王沐浴洗其頭髮之時，發見王的頭上生有白髮，發見後，就稟告大王說：『天王！當知天使已至，您的頭上已生有白髮了。』那位轉輪王又告訴剃發人說：『你去拿金鑷來，慢慢的將白髮拔掉，然後放在我的手中。』這時，剃發人聽王的教敕後，就用金鎁，慢慢的將白髮拔掉，放在於王的手中。

阿難！那位轉輪王手捧白髮，而說頌說：

我頭生白髮　壽命轉衰減　天使已來至　我今學道時

（語譯如前）

阿難！那位轉輪王發見白髮後，告訴其太子說：『太子！當知！天使已至，我的頭上已生有白髮了。太子！我已得人間之欲，現在應該再求天上之欲。太子！我因此，而欲剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而捨棄家庭牽累，而為出家人去學道。我現在將此四天下付授給與你，你應當要如法去治化，不可用非法，不可使國內有諸惡業，以及非梵行之人。

太子！你後來如果發見天使已至，頭上已生白髮的話，你也就應該一再的用此國政去授與你的太子，而善於教敕他。你授國給太子後，你也應該像我一樣的剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而捨棄家庭的牽累，而為出家人去學道。

太子！我現在為你轉此相繼之法，你也應該轉此相繼之法，不可使人民墮在於極邊。太子！甚麼叫做我今為你轉此相繼之法，你也應該一再的轉此相繼之法，不可使人民墮在於極邊呢？

太子！如果此國中，傳授此法已斷絕，不再有人繼續的話，就名叫做人民墮在於極邊。太子！因此之故，我現在為你傳轉此法。太子！我已經為你轉此相繼之法了，你也應該一再的轉此相繼之法，不可使人民墮在於極邊。』

阿含經-284

 阿含經-284

阿難！那位大天王就在於後時，告訴剃發之人說：『你如果發見我的頭上生有白髮的話，便要通知於我。』於是，剃發之人（為王理髮之人）受王之教言後，在於後來之時，為大王沐浴其頭時，發見大王之頭生有白髮，發見後，就啟稟大王說：『天王！當知！天使已至，頭生白髮。』（天使已至表示生老病死的現象。為警醒人應及時修持）。那位大天王又告訴剃發之人說：『你去拿金鑷來慢慢的將白髮拔掉，然後放在我的手中好了。』這時，剃發之人聞王之教言後，就用金鑷，慢慢的將王的白髮拔掉，然後放在大王的手中。

阿難！那位大天王，即手捧白髮，而說頌說：

我頭生白髮　壽命轉衰減　天使已來至　我今學道時

（在我的頭上，已經生出白髮來，我的壽命已轉為衰減了。是天使已經到來之現象，我現在學道的時間已到了〔應該去學道之時〕。）

阿難！那位大天王發見自已已有白髮後，就告訴太子說：『太子！當知！天使已經到來了，我的頭上已生有白髮了。太子！我已經盡得人間的欲望（享受人間的富貴榮華）了，現在又當尋求天上之欲（欲享天樂）。太子！我欲剃除鬚髮，欲著袈裟衣，由於至信而舍王家，而願為一無家庭牽累的出家人，而去學道。太子！我現在將此四天下付授給你，你應當如法去治化民眾，不可以用非法，不可使國內有諸多的惡業，以及非梵行的人。

太子！你到後來，如果也發見天使已至，頭上生有白髮的話，到那時候，你就應該將此國政授與你的太子，應該要善教敕他。如授與太子以國政後，你也就應該剎除胡發，著袈裟衣，由於至信而為捨棄家庭牽累的出家人，而出家去學道。太子！我現在已經為你轉此相繼之法有你也應該再次轉此相繼之法，不可使人民墮在於極邊（極盡的邊際。也就是此法應相繼，不可使此法斷滅或變樣。不可成為最後授此法的最後的一個人）。

太子！甚麼叫做我今為你轉此相繼之法，你也應該一再的轉此相繼之法，不可使人民墮在於極邊呢？太子！假如此國中，傳授此法已斷絕，不再有人相續的話，就是名叫人民墮在於極邊。太子！因此之故，我現在為你轉此法。太子！我已經為你轉此相繼之法了，你也應該一再的轉此相繼之法，不可使人民墮在於極邊。』

財團法人雲長文教基金會肌力訓練

財團法人雲長文教基金會肌力訓練

2022年3月16日晚上7:30-9:00

阿含經-283

 阿含經-283

阿難！那位大天王怎樣成就主兵臣寶呢？阿難！有一個時候，大天王自然的會有主兵寶之出生。那位主兵臣，為一位聰明智慧，辯才巧言，能認識分別一切。主兵臣寶為大天王設現世之義，勸告大王安立它。也設後世之義，勸告大王安立它。同時設現世之義、後世之義，而勸告大王安立它。那位主兵臣，為大天王，欲合軍眾時，便能使其和合，欲解散時，便能解散，欲使大天王的四種軍眾，都不令他們有所疲乏，以勸助等事，諸臣也同樣的。這就是所謂大天王之成就如是之主兵臣寶。阿難！這叫做大天王之成就七寶。

阿難！那位大天王怎樣得四種如意之德呢？那位大天王的壽命極長，八萬四千歲為童子嬉戲的期間，八萬四千歲為作小國王的期間，八萬四千歲為作大國王的期間，八萬四千歲為剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為沒有家庭牽累的出家學道，而學仙人王之修行梵行，是在此彌薩羅，是住在於大天捺林中的。這就是所謂大天王之第一種如意之德。

又次，阿難！那位大天王並沒有疾病，乃成就平等食味之道，不冷不熱，而安隱無諍。因此之故，其所飲食的都能得以安消，這就是所謂大天王之第二種如意之德。

又次，阿難！那位大天王的身體非常的光澤，為皎潔明淨。其美色乃超過於人，少些不及於天耳，是非常的端正姝好，使睹者歡悅。阿難！如大天王的身體光澤，皎潔明淨，美色超過於人，少些不及於天而已，實在端正姝好，使觀者都能歡悅，這就是所謂大天王之第三種如意之德。

又次，阿難！那位大天王乃常常愛念梵志和居士，有如人父之懷念其子那樣。梵志和居士也是非常敬重那位大天王，都如為人子之敬重父親那樣。阿難！往昔之時，大天王在園觀中，告訴其御者說：『徐徐御車（慢慢的開車），我欲久視梵志與居士們。』梵志和居士們也告訴御者說：『請徐徐御車，我們欲久視大天王。』

阿難！如大天王常恒的愛念梵志與居士，有如為人父親之懷念其子；梵志與居士也敬重大天王，有如為人子之敬重其父親那樣，這就是所謂大天王之第四種如意之德。阿難！這叫做大天王之得四種如意之德。

阿含經-282

 阿含經-282

阿難！那位大天王怎麼成就居士之寶呢？阿難！有一個時候，大天王自然的會有居士寶之出生。那位居士寶，是極為豐富，資財為無量。有好多的畜牧、封戶、食邑。他具足了種種福業之報，而且已得天眼之故，看見諸寶藏的空或有，都能悉見而不誤（庫藏裡是否充滿財寶，或已空無一物，都能看透而知）看見有守護者，或無守護者，或者是金藏，是錢藏，作以不作（作藏、不作藏。有人在認真工作，或沒有在工作）等，統統都能看得見。

阿難！那位居士寶，詣大天王，而白王說：『天王！如果欲得金寶，以及錢寶的話，則天王您就不要憂慮了！我自當會知時宜的。』阿難！往昔的大天王，欲試居士即時，那位天王就乘坐在王船裡，進入於恒水中（恒河裡）。天王告訴居士說：『居士！我現在欲得金寶，以及錢寶啊！』居士白王說：『天王！願將船舵回至於岸邊。』這時，大天王告訴他說：『居士！我正欲在此河中得寶啊！正欲在此河中得寶啊！』居士回稟說：『天王！那麼，就請您命令此船停住吧！』

阿難！這時，居士寶看看船已停住，就至於船的前頭，長跪，而伸手，便在於水中舉出四藏來。所謂金藏、錢藏、作藏、不作藏是。舉出後，白王說：『天王！請您隨意所欲，不管是金寶，或者是錢寶，都任您取用。如果用後有餘的話，就將那些多餘之寶，還著於水中就是。』這就是所謂大天王之成就如是之居士之寶的！』

阿含經-281

 阿含經-281

阿難！那位大天王，怎麼名為成就珠寶呢？阿難！有一個時候，會自有珠寶之出現。那珠寶乃明淨而自然，並沒有人能造作的。八楞而沒有垢穢，為極好磨治的。貫之以五色之繩，所謂青、黃、赤、白、黑。

阿難！那時，大天王的內宮殿中，欲得燈明，就用那珠寶的。阿難！往昔的大天王，欲試珠寶之效能時，便召集四種軍隊，所謂象軍、馬軍、車軍、步軍。集此四種軍隊後，就在於夜間之中，竪立高幢，安該珠而置於其上面，然後由城而出至於園觀，其珠光乃照耀四種軍隊，其光明所及的地方，為周圍半由延（由旬），這就是所謂大天王之成就如是之明珠之寶。

阿難！那位大天王，怎麼名為成就女寶呢？阿難！那時，大天王自然的有女寶之出現。那女寶的身體非常的光澤，皎潔而明淨，美色超過他人，少些不及於天而已。其姿容非常的端正，使大家都會歡悅。其口常芬馥，出青蓮花之香，身上的諸毛孔都出栴檀之馨。冬天則身會溫暖，夏天則其身會涼爽。

這位女寶乃至心誠懇的承事於國王。其發言時，會使人悅樂，其所作都很捷疾，為聰明智慧，而歡喜行善的女寶。那位女寶，思念王，常不離其心，何況其身與口，怎麼會把大王忘記呢？這就是所謂大天王之成就如是之美女之寶。

財團法人雲長文教基金會聘廖辰祐君講解針畫

財團法人雲長文教基金會聘廖辰祐君講解針畫

2022年3月12日晚7:30至9:00

阿含經-280

 阿含經-280

阿難！那個天輪寶飛東方去，度過東方的大海，然後回轉而至於南方，而至於西方、北方。阿難！隨著天輪寶之周旋回轉而去，則大天王也自隨在其後面，以及四種軍隊也同樣。如天的輪寶有所住處之時，這時大天王就會止宿在那裡，以及四種軍隊也同樣。於是北方（包括南、西方）的諸小國王們，他們都來詣大天王之處，大家都說：『天王！善來！天王！這裡的諸國王，都極大的豐樂，有好多的人民，均屬於天王您的管轄。

唯願天王以正法教導他們，我們也當會輔佐天王您。』於是，大天王告訴諸小國王說：『卿等各各都自領各各的境界，均應以正法，不可用非法，不可使國中有諸惡業，以及非梵行之人。』阿難！那個天的輪寶，過北方去，而度過北大海後，即時速還至於本王城。那位大天王坐在於正殿上，在斷理（料理，處理）財物時，該天輪寶即住在於虛空中。這就是所謂大天王成就如是的天輪之寶。

阿難！那位大天王怎樣叫做成就象寶呢？阿難！有一個時候，大天王會自有象寶之出現。那匹象，極為潔白，而有七支。其象的名叫做於娑賀（象王）。大天王看見後，歡喜踴躍（非常的歡喜，耐不住歡喜而手舞腳舞起來）。大天王想：如果可以調伏的話，就可以使其極為賢善。阿難！那位大天王就在其後時，告訴象師說：『你快去調伏那匹象，使其極為善於調伏。如象善調伏後，就來告訴我。』那時，象師受王的教令後，就到象寶之處，就速御那匹象寶，使其善為調伏。那時象寶受極調御之事，有如往昔之時之象壽無量百千歲，而以無量百千歲的期間，受極調御那樣，很快就能善於調伏。那匹象寶也是如是，受極御治，而疾得善調伏。

阿難！那時，象師快速的調御象寶後，就使其極為善調伏。象寶調伏後，便詣大天王之處，向王說：『天王！當知！我乃用極為調御之法去治牠，現在象寶已經調伏，可隨天王之意了。』阿難！往昔之大天王，在試象寶時，乃在平旦日出之時，到了象寶之處，去乘那匹象寶，去遊一切地，乃至到了大海，到後，即時速還至本王城，這就是所謂大天王成就如是白象之寶。

阿難！那大天王怎樣名叫成就馬寶呢？阿難！有一個時候，大天王會自有馬寶之出現。那匹馬寶，乃極紺青色，其頭有如烏鴉，用毛莊嚴其身的，名叫髦馬王。天王見後，非常的歡喜，就這麼想：如此馬調御後，會極使其賢善（會成為一匹非常好的馬）。

阿難！那位大天王就在於後時，告訴馬師說：『你快去調御此馬，使其極為善調。如馬調御後，便來告訴我。』那時，馬師受王的教令後，就至馬寶之處，就去速御那匹馬寶，使其極為善調。那時馬寶受極御治。疾得善調之事，好似往昔的良馬的壽數為無量的百千歲，而以無量的百千歲之間，接受極為御治那樣，馬師乃令此馬極為善調。馬寶玩調御後，便詣大天王之處，白王而說：『天王！當知我乃用極御治牠的，此馬寶已調御好了，可隨天王之意了。』

阿難！往昔大天王當試馬寶時，是以平旦日出之時，到馬寶之處，去乘那匹馬寶，去遊行一切地，乃至到了大海，即時速還而至於本王城的。這就是所謂大天王之成就如是之紺馬之寶。

阿含經-279

 阿含經-279

阿難！那位大天王為甚麼名為成就輪寶呢？阿難！有一個時候，大天王在於月的十五日。誦說從解脫（別解脫。波羅提木叉，也就是戒本。將二百五十戒集在一起，布薩時，一一誦之，故雲，沿用為八眾弟子的個別戒條）時，沐浴澡洗完畢，而升上正殿上。這時有天輪寶從東方而來，寶輪有千輻，一切都具足，為清淨自然，並不是世人所能造的。

其色相有如火焰，光明昱爍。大天王看見後，歡喜踴躍，其心自念而說：這是地道的現生賢輪寶啊！是現生的妙輪寶啊！我也曾經從古人聽說過：如果頂生剎利王（受灌頂過的國王），在於月之十五日，誦說從解脫（戒本）時，沐浴澡洗後升上正殿上。這時，有天輪寶從東方而來，寶輪有千輻，一切都具足，是清淨自然，不是人所造的。其色相乃如火焰，光明昱爍。有了此寶之出現的話，此王必定會當作轉輪王。我是否將作為轉輪王嗎？

阿難！往昔的大天王，將欲自試天輪寶的虛實與效用。這時，就集四種軍隊，所謂象軍、馬軍、車軍、步軍是。召集此四種軍隊後，就詣天輪寶之處，就用左手撫輪，用右手去轉它，而作此言說：『隨天的輪寶，隨天的輪寶所轉之處而去吧！』

阿難！那時，那個天的輪寶，就開始轉動，然後出發，向於東方而去。這時，大天王也隨在其後面，以及四種軍隊也同樣的跟在其後面。如天的輪寶有所住處的話（停止下來），那時大王就會在那個地方止宿下來，以及四種軍隊也同樣。

於是，東方的諸小國王們，他們都來詣這位大天王之處，大家都說：『天王！善來！天王！這裡的諸國王，都極大豐樂，有好多的民眾，統統都屬於天王您所管轄的。唯願天王，以正法來教導我們，我們都會輔佐天王您的！』於是，大天王告訴諸小王說：『卿等各各都自領各各的境界，均應用正法，不可用非法，不可使國內當中有諸惡業，以及非梵行之人。』

財團法人雲長文教基金會肌力訓練

 財團法人雲長文教基金會肌力訓練

2022年3月9日7:30至9:00

阿含經-278

 阿含經-278

中阿含經卷第十四

六十七、大天捺林經第三（第二小土城誦）

大意：

本經敘述佛陀在彌薩羅的大天捺林中，為阿難說佛的本生譚。佛昔日經八萬四千代為轉輪王，都因見頭生白自發而出家，而學仙人修梵行，居於大天捺林中。最後之王名為尼彌，乃廣行善戒，受三十三天所讚歎，並被帝釋天請至天上。佛陀並囑阿難，應轉相繼法，不可使佛種斷絕。

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於鞞陀提國，和大比丘眾共俱，都往至彌薩羅（鞞陀提國的首都），住在於大天相樹林裡公摩佉提婆王之庵婆林）。

那時，世尊，行至中途的路上，忽然欣然而笑。阿難尊者見世尊微笑，就叉手（合掌）向佛而白說：「世尊！為甚麼因緣而笑？據我所聞，諸如來、無所著、等正覺，如果沒有因緣的話，終不會妄笑的。願聽聞世尊微笑的原因！」

那時，世尊告訴他說：「阿難！在昔異時（在過去世之時），此彌薩羅捺林之中，在那裡有一位國王，名叫大天（摩佉提婆），是一位轉輪王，為聰明智慧！有四種軍隊。其整御天下，能由自己自在，為如法的法王，而成就七寶，得人王所有之四種如意之德。阿難！那位大天王，成就七寶（擁有七寶），是那些寶呢？是所謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，就是這些七寶啊！

阿含經-277

 阿含經-277

於是，尊者彌勒，乃從如來領取金縷織成之衣後，就去佈施佛、法、眾（僧）。

這時，魔王波旬（波卑夜，惡者，常有惡意，成就惡法故名），便作如是之念：這位沙門瞿曇，遊行在波羅捺的仙人住處鹿野園中。他現在為其弟子說未來的法，我寧可往到那邊去嬈亂他。

這時，魔王波旬就往至佛所，到後，向佛就說頌說：

彼必定當得　容貌妙第一　華鬘瓔珞身　明珠佩其臂

若在雞頭城　螺王境界中

（他必定會當得容貌微妙端正的第一人。會帶華鬘瓔珞於其身，明珠等寶也會佩在其臂上，有如在雞頭城裡的螺王的境界中啊！）

於是，世尊乃作如是之念：這位魔王波旬到了這裡來，是欲相嬈亂的。

世尊知道其目的後，就為魔王波旬即說頌而說：

彼必定當得　無伏無疑惑　斷生老病死　無漏所作訖

若行梵行者　彌勒境界中

（他必定會當得如下之事：已無須降伏〔已降伏一切魔怨等事，故不需要再降伏甚麼〕，已沒有甚麼疑惑，已斷滅生老病死等苦惱，是無漏，是所作的都已作完畢。如行梵行的話，就會如彌勒〔大慈〕的境界當中〔指成佛作祖〕。）

於是，魔王又說頌而說：

彼必定當得　名衣上妙服　栴檀以塗體　身臃直姝長

若在雞頭城　螺王境界中

（他必定會當得如下之事：有最為貴重的名衣，為最上的妙服。會用栴檀塗其玉體，其身體為臃直而姝長的妙相！如在雞頭城裡的螺王的境界中。）

那時，世尊又說頌而說：

彼必定當得　無主亦無家　手不持金寶　無為無所憂

若行梵行者　彌勒境界中

（他必定會當得：無主〔不會再為一家一國的主人，因為已沒有那種因緣了〕，也沒有家庭牽累的人〔不會再為在家人〕。手裡已不持金寶，已為無為，而無所憂慮的了。如行梵行的話，就會在彌勒的境界中。）

於是，魔王又說頌說：

彼必定當得　名財好飲食　善能解歌舞　作樂常歡喜

若在雞頭城　螺王境界中

（他必定會當得：名譽、財寶，以及上好的飲食，會善能瞭解歌舞的樂趣，會作樂而常時歡喜。如在雞頭城裡的螺王的境界中。）

那時，世尊又說偈頌而說：

彼為必度岸　如鳥破網山　得禪自在游　具樂常歡喜

汝魔必當知　我已相降伏

（他必定會度過彼岸。有如鳥之破除網羅之山〔烏破網，即得自由自在〕。

會得禪定而自在遊止，其得安樂而常歡喜於寂靜當中。你這位魔王！你必定當知！我已相降伏了〔已降伏魔，欲嬈亂之事，也就是不攻而自破！〕。）

於是，魔王又作此念：世尊已知道我了！善逝已徹見我了！就因此而愁惱，而憂戚，而不能得安住。即在於那個地方，忽然隱沒不現。

佛陀所說的就是如是，彌勒（慈氏）阿夷哆（無能脖）尊者，和阿難尊者，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

中阿含經卷第十三完

阿含經-276

 阿含經-276

佛陀又垂告而說：「彌勒！你在於未來久遠後，人壽八萬歲之時，當得作佛，名叫彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊）。有如我現在為如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊）那樣。你在於此世間裡，不論是天，以及是魔，是梵、沙門、梵志當中，從人至於天，唯一為自知自覺，自作證成就，而遊止在於其境界裡。

有如我現在於此世間裡，不論是天，以及是魔，是梵、沙門梵志當中，從人至於天，唯一為自知自覺，自作證成就，而游止於其境界裡那樣。你當會說法，所說之法為初妙、中妙、竟也妙，而有義有文，具足清淨，而顯現梵行。猶如我現在之說法，所謂初妙、中妙、竟也妙，而有義有文，具足清淨，而顯現梵行那樣。你當會廣演流布梵行，會開大會度無量的眾生，從人至於天，都善發顯現。有如我今天之廣演流布梵行，開大會而度無量的眾生，從人至於天，都善發顯現那樣。你當會有無量百千的比丘眾，有如我現在有無量百千的比丘眾那樣。

那時，尊者阿難，正在執拂（拿拂塵）而侍佛。於是，世尊乃回顧而告訴他說：「阿難！你去取金縷織成之衣來，我現在欲給與彌勒比丘。」

那時，阿難尊者受世尊之教，就去取金縷織成之衣來，而呈奉給世尊。於是，世尊從尊者阿難受此金縷織成之衣後，告訴彌勒尊者說：「彌勒！你應從如來取此金縷織成之衣，去佈施佛與法，以及眾（僧）。為甚麼呢？彌勒！因為諸如來、無所著、等正覺，乃為了護佑世間，而求義，以及饒益，而求安隱快樂之故。」

財團法人雲長文教基金會海外登山介紹

 財團法人雲長文教基金會海外登山介紹

阿含經-275

 阿含經-275

於是，世尊稱歎彌勒尊者說：「善哉！善哉！彌勒！你發心極妙，所謂領導大眾！為甚麼呢？因為如你作如是之念：世尊！我在於未來久遠之後，人壽八萬歲時，可得成為佛陀，名叫彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊）。

有如今日的世尊、如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑那樣。我在於此世間，無論是天，以及魔、梵、沙門、梵志當中，從人至於天，為唯一自知自覺，自作證成就，而游止於其境界，有如現在之世尊在於此世間，無論是天，以及魔、梵、沙門、梵志當中，從人至於天，唯一為自知自覺，自作證成就而游止於其境界那樣。我當會說法度眾，所說之法為初妙、中妙、竟也妙，而有義有文，而具足清淨，而顯現梵行。有如今天的世尊之說法之初妙、中妙、竟也妙，而有義有文，而具足清淨，而顯現梵行。

我當會廣演流布梵行，會開大會，度無量的眾生，從人至於天，都善發顯現。有如現在的世尊之廣演流布梵行那樣。會開大會度無量的眾生，從人至於天，都善發顯現。我當會有無量百千的比丘眾，有如今天的世尊之無量百千的比丘眾那樣。」

於是，世尊稱歎彌勒尊者而說：「善哉！善哉！彌勒！你發心極妙，說要領大眾。為甚麼呢？因為你作如是之念而說：世尊！我在於未來久遠之後，人壽至於八萬歲時，可得成為佛，名叫彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊）。

有如今天的世尊、如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士。道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊）那樣。我會在於世間裡，不論是天，以及魔、梵、沙門、梵志當中，從人至於天，唯一為自知自覺，自作證成就而游止於其境界。有如今天的世尊在於此世間裡，不論是天，以及魔、梵、沙門、梵志當中，從人至於天，唯一為自知自覺，自作證成就，而游止於其境界裡。

我當會說法度眾，所說之法，則初妙、中妙、竟也妙，而有義有文，而具足清淨，而顯現梵行。有如今天的世尊之說法之初妙、中妙、竟也妙，而有義有文，具足清淨，顯現梵行那樣。我當會廣演流布梵行，會開大會而度無量的眾生，從人而至於天，都善發顯現。有如現在之世尊之廣演流布梵行，開大會而度無量之眾，從人至於天，都能善發顯現那樣。

阿含經-274

 阿含經-274

佛陀並垂告諸比丘們說：「在未來久遠，人壽至於八萬歲之時，當會有一位佛陀會降生，名叫做彌勒（慈氏。生於南天竺婆羅門家，紹佛之位），為如來、無所著（應供）、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊）。

猶如我現在已成就如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號為佛，為眾佑那樣。那位佛陀在於此世間，無論是天，及魔、梵、沙門、梵志當中，從人至於天，為一位自知自覺，自作證成就而游止於其境界（在人天中唯一的成佛者）。猶如我現在於此世間，無論是天，以及魔、梵、沙門、梵志當中，從人至於天，為一位自知自覺，自作證而成就游止於其境界那樣。

那位彌勒如來，當會說法，初也妙，中也妙，竟也妙（始終都說妙法）。裡面都是有義有文，具足清淨，而顯現妙行的。猶如我現在所說之法那樣，為初妙、中妙、竟也妙，而有義有文，具足清淨，顯現梵行的。那位彌勒佛當會廣演而流布梵行，開大會時，會有無量的眾生，從人至於天，都善發顯現。猶如我現在廣演流布梵行時那樣，在大會當中，會有無量的眾生，從人至於天，都善發顯現。彌勒佛當會度有無量百千的比丘眾，猶如我現在有無量百千的比丘眾那樣。」

那時，尊者彌勒，在那大眾當中，於是，彌勒尊者，就從其座位站起，偏袒著衣，叉手向佛而說：「世尊！我在於未來久遠，在人壽八萬歲時，可得成為佛陀，名叫彌勒如來、無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑（世尊）。

我在於此世間裡，無論是天，及魔、梵、沙門、梵志當中，從人至於天，為唯一自知自覺，自作證成就，而游止於其境界。猶如現在世尊在此世間裡的天，及魔、梵、沙門、梵志當中，從人至於天，為唯一自知自覺，自作證成就，而游止於其境界那樣。我當會說法，為初妙、中妙、竟亦妙（始終都說善法），而有義有文，都具足清淨，而顯現梵行。猶如現在世尊之說法，初也妙，中也妙，竟也妙，而有義有文，而具足清淨，而顯現梵行那樣。我當會廣演流布梵行，會開大會，而有無量的眾生，從人至於天，都善發顯現。猶如世尊之廣演流布梵行那樣，會開大會，而有無量的眾生，從人至於天，都善發顯現。我當會有無量百千的比丘眾，有如世尊之無量百千的比丘眾那樣

阿含經-273

 阿含經-273

於是，世尊乃訶責阿夷哆尊者而說：「你這位愚癡的人！你應更求一死，而求再終。為甚麼呢？因為你作如是之念：世尊！我在於未來久遠之後，在人壽八萬歲之時，可得作為國王。號名叫做螺，是一位轉輪王，聰明而智慧，有四種軍隊，整御天下，可由於自己自由自在，為如法的法王，而成就七寶。那七寶就是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七寶。我當會有千子具足，顏貌都端正，都勇猛無畏，能降伏他眾生。

我當統領此一切地，乃至大海，都不用刀杖，都以法教令，使得大家都安樂。會有一大金幢，以諸寶來嚴飾的。舉高有千肘之高，其圍有十六肘，我當會竪立它。既竪立之後，其下面便是佈施沙門、梵志、貧窮、孤獨，以及遠來的乞者。會用飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使，以及照明之燈。我佈施這些事物後，便會剃除須發，著袈裟衣，由於至信，而舍家，而為無家庭牽累的出家人去學道。

我乃如族姓子所為的，所謂剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的學道者。唯修無上的梵行完畢後，會在於現法當中，自知自覺，自作證而成就游止於其境界。所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有之身，知如真。」（如實而知道一切）。

世尊又垂告說：「阿夷哆！你在於未來久遠後，人壽八萬歲時，當會得為國王，號名叫做螺，為一轉輪王，是聰明智慧。有四種軍隊，整御天下，可由自己自由自在，如法的法王，而成就七寶。那七寶就是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵寶，是為其七寶。你當會有千子具足，顏貌都端正，都勇猛無畏，能伏他眾生。

你當統領此一切地，乃至大海，都不用刀杖，都以法教令，使人得到安樂。你會有大金幢，用諸寶嚴飾的。舉高為千肘之高，其圍有了十六肘，你當會竪立它。既竪立之後，下面便是佈施沙門、梵志、貧窮、孤獨，以及遠來的乞者。都用飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使，和照明之燈。

你佈施之事辦完後，便會剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家學道的人。唯修無上的梵行已完畢後，在於現法當中會自知自覺，自作證而成就游止於其境界。所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真（不再受眾生之身，如實而知道一切。）」

阿含經-272

 阿含經-272

國王就是如那些族姓子之所為，所謂剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家人去學道，唯修無上的梵行已修訖，在於現法當中，能夠自知自覺，自己作證而游止於其境界裡，而至於：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有，知如真（如實而知道一切。）」

那時，尊者阿夷哆（阿逸多，無能勝），也坐在於大眾當中。於是，阿夷哆尊者，乃從他的座位站起，偏袒穿衣（袒露右肩之肉），叉手（合掌）向佛，白佛而說：「世尊！我在於未來久遠之後，人壽為八萬歲時，可得作為一位國王，名號叫做螺，為一位轉輪王，聰明而智慧，有四種的軍隊，整御天下，可由於自己自由自在，如法之法王，而成就七寶。其七寶就是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七寶。

我當會有千子具足，顏貌都很端正，為勇猛無畏，能伏他眾生。我當會統領此一切地，乃至於大海，都不用刀杖，均以法教令，令得安樂。會有大金幢，乃用諸寶嚴飾的。舉高有千肘之高，其圍為十六肘，我當會把它竪立起來。既竪立後，其下面便是佈施沙門、梵志、貧窮、孤獨，以及遠來的乞者。都用飲食、衣被、車乘、花鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使，和照明之燈。我佈施此後，便會剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信，而舍家，而為沒有家庭牽累的學道者。

我如族姓子之所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的學道者，唯修無上的梵行完畢後，在於現法當中，自知自覺，自作證而成就游止於其境界，所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有身，知如真（如實而知道一切）。」

阿含經-271

 阿含經-271

那時，世尊在於燕坐，以淨天耳出超過於人耳，而聽到諸比丘們在於中食後，集坐在於講堂，共論如上之事。

世尊聽後，就在於晡時，從燕坐起來，到了講堂，在比丘們之前，敷座而坐，問諸比丘們說：「你們今天，是為甚麼事之故，而集坐在於講堂呢？」這時，諸比丘們白佛說：「世尊！我們今天，因尊者阿那律陀，說其過去世之事之法之故，集坐在此講堂的」。

於是，世尊告訴諸比丘們說：「你們今天，欲從佛處，聽因未來之事而說法嗎？（要知道未來事嗎）」諸比丘們白佛說：「世尊！現在正是時候。善逝！現在正是時候。如世尊為諸比丘們，因未來事而說法的話，諸比丘們聽後，當會善於受持的。」

世尊告訴他們說：「諸比丘們！你們要諦聽！要注意的聽！聽後要善思念它。我當會為你們廣分別說。」這時，諸比丘們，乃受教而聽。

世尊告訴他們說：「諸比丘們！在未來久遠之世裡，當會有人民之壽量為八萬歲之期。在人壽八萬歲時，此閻浮洲，乃極為大富樂的一個世界。有好多的人民，村邑都相接近，有雜一飛之間隔耳。諸比丘們！人壽八萬歲之時，女人的年齡五百歲時，乃當出嫁為新娘。諸比丘們！人壽八萬歲時，唯有如是之病，所謂寒、熱、大小便、欲、飲食，以及衰老之外，更沒有其他的病患。

諸比丘們！人壽八萬歲時，有一位國王名叫螺，是一位轉輪王，為聰明有智慧，擁有四種軍隊，整御天下，都任由自己之自由自在，是如法的法王，而成就七寶。所謂七寶，就是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七寶。有千子之具足，顏貌都很端正，都勇猛無畏，能伏其他的眾生。當他統領此一切地，乃至大海時，均不用刀杖，都以法教令，使人得到安樂的。也有大金幢，都用諸寶去嚴飾，舉高有千肘，其圍為十六肘，國王當叫人把它竪立起來。既竪立之後，下面的工作便是佈施沙門、梵志。

貧窮的人，孤獨者，遠來的乞者。都用飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使，以及照明的燈。他佈施此後（佈施善事等告一段落後），國王便下決心，便剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為沒有家庭牽累的出家人，而去學道。

財團法人雲長文教基金會健身講座

 財團法人雲長文教基金會健身講座

2022年2月23日

阿含經-270

 阿含經-270

於是，尊者阿那律陀，這位無著的真人，已逮得正解脫的聖者，曾說此偈頌說：

我憶昔貧窮　唯仰捃拾活　闕己供沙門　無患最上德

因此生釋種　名曰阿那律　善解能歌舞　作樂常歡喜

我得見世尊　正覺如甘露　見已生信樂　棄舍家學道

我得識宿命　知本之所生　生三十三天　七反住於彼

此七彼亦七　世受生十四　人間及天上　初不墮惡處

我今知死生　眾生往來處　知他心是非　賢聖五娛樂

得五支禪定　常息心靜默　已得靜正住　便逮淨天眼

所為今學道　遠離棄舍家　我今獲此義　得入佛境界

我不樂於死　亦不願於生　隨時任所適　建立正念智

隨耶離竹林　我命在彼盡　當在竹林下　無餘般涅槃

（我回憶起往昔之時，為一貧窮的人，唯仰賴於捃拾雜物而活命。那個時候，我曾經自己也缺食，而供給那位名叫無患的最上德〔尊者，聖者〕。由於此福報，而生在於此釋迦族裡，名叫阿那律。我在王宮時，能歌善舞，享受榮華富貴，都作樂而常在歡喜中過生活）。

（我有個機會得見世尊，為正覺，有如甘露，拜見後，就生起信樂之心，終於棄舍在王宮裡的家庭，而去學道。我精勤而得識宿命〔知過去的生命的一切，宿命通〕，知道本來所生的一切。如生在三十三天，七次住在那個天堂。七次生在於此世間，那個天堂也生過七次，在此人天世間，受生計為十四次，都是生為人類，以及往生於天上的，始及於不墮惡處之果〔初果，人天七次來往，已不墮惡道之果報的聖者〕。）

（我現在已能知道死生〔生死〕，知道眾生往來之處，知道他人之心之是是非非〔具有他心通〕，具有賢聖者之五娛樂，得五支禪定〔將四禪中之第二禪－定生喜樂地，分成二部分－尋、伺，而將第三禪稱為第四禪，將第四禪稱為第五禪，故為五支禪定〕，都常息心而靜默。由於已得靜正住，便能逮得淨天眼〔天眼通〕。）

（因為是這樣，我現在有機會繼續學道，遠離一切，而棄舍家庭之牽累。我現在已獲此義，得入於佛的境界〔入於覺道者的聖地〕。我不喜樂於死，也不願有生〔已解脫生死〕。隨時任其所適宜的〔自由自在〕，已建立正念智，將隨在於毘耶離〔離車族之都城，十六大國之一〕的竹林，我的壽命會在那個地方滅盡。我當會在於那竹林之下，進入於無餘般涅槃〔身心俱滅的解脫境界，而離開世間〕。）

阿含經-269

 阿含經-269

諸位賢者們！我於那時捃拾完畢（拾些雜物），還入（回到）波羅捺城內，又遇見無患辟支佛由城出來。他看見我後，便作如是之念：我平旦（早晨）進入城時，看見此人出城而來。我現在還出城，又遇見此人將入城，此人或者未得食吧！我今寧可跟隨此人而去！這時，辟丈佛便追尋我，如影之隨形那樣。諸位賢者們！我持捃拾的東西回到家裡，捨棄擔負而回顧一看，便看見無患辟支佛追尋在我的後面，有如影之隨形那樣。

我看見他後，便作如是之念：我在早晨出城之時，看見這位仙人入城去乞食。而現在這位仙人或者未得食（乞不得食），我寧可自闕己食（自己不食），全分給這位仙人吧！作此念後，就持食分給辟史佛，而向他說：『仙人！當知此食，是我自己之分（我所得的）。請慈愍我之故，願哀愍納受此食！』（佈施者應有的誠懇的表現）。

這時，辟支佛印回答我而說：『居士！當知今年因災旱（旱災）、早霜、蟲蝗等災害，故五穀不熟（不收），人民都因荒儉（歉收），而乞求難得。你可以減一半放著在我的鉢中，你自己吃一半，咱們二人都能活命，這樣最好！』我就回稟而說：『仙人！當知我在居家（居在家庭裡），自己有釜竃，有樵薪，有谷米的。我之飲食，早晚並沒有時節（不管何時，無規定時間可飲食。）仙人！當為慈愍我之故，盡受此食吧！』這時，辟支佛為了慈愍我之故，便盡納受。

諸位賢者們！我由於佈施他的一鉢之食的福報，七反（七次）生天，得生為天主，七反生為人，又作為人王。諸位賢者！我由於佈施他一鉢之食之福，能棄舍擁有百千姟的金錢之王，而出家學道，何況其他種種的雜物呢！諸位賢者！我由於佈施他一鉢食的福德，能受國王、王臣、梵志、居士，及一切人民所見識待（被人稱譽看待），以及四部眾，所謂比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷們所見識所敬重。

諸位賢者們！我由於佈施他一鉢之食之福報，常為人所請求，令受飲食、衣被、氍氀、毾氈、床褥、綩綖、病瘦的湯藥、諸生活之具，並不是不請求。假如我在那時，知道那位沙門是一位無著的真人的話。所獲得的福報，當會轉倍，會受大果報，是極妙的功德，會被其明所徹照，為極廣甚大！」

阿含經-268

 阿含經-268

因此之故，比丘們！不可行如獺（不可學獺的行動），不可以行如究暮鳥（不可學如究暮鳥的行動，以下同），不可以行如鷲鳥，不可以行如食吐鳥，不可以行如豺獸，不可以行如烏鳥，應當行如狌狌（應學如狌狌的行動）。為甚麼呢？因為在世間上的所謂無著的真人，乃如狌狌獸之行動之故。」

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

六十六、說本經第二（第二小土城誦）

大意：

本經敘述阿那律陀尊者說他的宿世，在於波羅捺國饑饉之時，曾佈施辟支佛一鉢之食，因之而得受大福報。佛知後為說未來有轉輪王名叫螺之出世，眾中有一位尊者名叫阿夷哆，即謂自己可得成為轉輪王，佛陀乃訶責他。又說未來有彌勒佛之出世，彌勒尊佛即謂自己可得成佛名叫彌勒如來，佛即嘉許他，並令阿難取金縷織成之衣給他。那時，摩王欲嬈亂佛，及諸弟子而未得逞。

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於波羅捺，在仙人住處的鹿野園中。

這時，諸比丘們在於中食後，由於小因緣，而集坐在於講堂裡。大眾都共論如下之事：「到底如何呢（你們的意見怎麼呢）？在家的居士，到底是以甚麼為勝呢？到底是為比丘們持戒妙法，成就威儀的人，到了其家裡去受食為勝呢？或者每朝每朝（每天）有了益利（利益）百千萬倍嗎？」

有一位比丘作如是之說：「諸位賢者們！為甚麼須要有益利百千萬倍呢？唯此才為至要的：如有比丘，持戒妙法，成就威儀，入其家裡去受食才是優勝的。並不是朝朝（每天）有益利百千萬倍為優勝的。」

這時，尊者阿那律陀（無貧，天眼第一，佛的堂弟）也在大眾當中。於是，阿那律陀尊者乃告訴諸比丘們說：「諸位賢者們！何須用益利百千萬倍來作比呢？假如超過此數字，還是不是優勝的。唯有此為至要的：如有比丘持戒妙法，成就威儀，來入其家去受食才為優勝的。並不是朝朝益利百千萬倍為優勝的。

為甚麼呢？我憶起往昔之時，在此波羅捺國，為一貧窮的人，唯仰賴捃拾（拾荒物）客擔為生活（擔柴拾草，拾荒奴役）。這時，此波羅捺國遇旱災、早霜、蟲蝗之害，五穀都不熟，人民都因荒儉（歉收），而乞求也很難得。那時，有一位辟支佛，名叫無患，依在此波羅捺而住。

於是，無患辟支佛，過了其夜，至於翌日的平旦，著衣持鉢，進入波羅捺城去行乞食。我在那個時候，乃當一位捃拾之故，很早就出離波羅捺。諸位賢者們！我註銷時，巧逢，而看見無患辟支佛將進入彼城之時。這時，無患辟支佛手持淨鉢（未受物故，為不汙的淨鉢）進入城內，也如本來所持的淨鉢出城而來（乞不到食物）。